藤田豊八　ふじたとよはち
1869-1929（明治2.9.15-昭和4.7.15）
東洋史学者。徳島生れ。号は剣峰。東大教授をへて台北帝大教授。著「東西交渉史の研究」「剣峰遺草」。

恩地孝四郎　おんちこうしろう
1891-1955（明治24.7.2-昭和30.6.3）
版画家。東京生れ。日本の抽象木版画の先駆けで、創作版画運動に尽力。装丁美術家としても著名。

水島爾保布　みずしまにおう
1884-1958（明治17.12.8-昭和33.12.30）
画家、小説家、漫画家、随筆家。本名は爾保有。東京都下谷根岸生まれ。父は水島慎次郎（鳶魚斎）。1913年、長谷川如是閑に招かれて大阪朝日新聞において、挿絵を描き始める。長男の行衛は、日本SF界の長老、今日泊亜蘭。

◇参照：Wikipedia、『広辞苑第六版』（岩波書店、2008）。
◇表紙絵・恩地孝四郎。口絵挿絵・水島爾保布。

東洋歴史物語（一）

　　一、東洋とその文明

　　二、黄河と黄土（こうど）

　　三、三皇（さんこう）五帝（ごてい）

　　四、尭舜（ぎょうしゅん）

　　五、大洪水

　　六、酒のとが

　　七、夏（か）王朝

　　八、殷（いん）王朝

＊オリジナル版

東洋歴史物語（一）

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地名・年表・人物一覧・書籍

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難字、求めよ

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後記・次週予告

※ 製作環境
　・Macintosh iBook、Mac OS 9.2.2、T-Time 2.3.1
　・ポメラ DM100、ソーラーパネル NOMAD 7
※ 週刊ミルクティー＊は、JIS X 0213 文字を使用しています。
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＊凡例

（　）：小書き。〈　〉：割り注。
〔　〕：編者もしくは、しだによる注。
一、漢字、かなづかい、漢字の送りは現代表記に改めました。
　　　例、云う　→　いう / 言う
　　　　　処　　→　ところ / 所
　　　　　有つ　→　持つ
　　　　　這入る　→　入る
　　　　　円く　→　丸く
一、同音異義の一部のひらがなを、便宜、漢字に改めました。
　　　例、いって　→　行って / 言って
　　　　　きいた　→　聞いた / 効いた
一、若干の句読点を改めました。適宜、ルビや中黒や感嘆・疑問符をおぎないました。一部、改行と行頭の字下げを改めました。
一、漢数字の表記を一部、改めました。
　　　例、七百二戸　→　七〇二戸
　　　例、二萬六千十一　→　二万六〇一一
一、ひらがなに傍点は、一部カタカナに改めました。
一、カタカナ漢字混用文は、ひらがな漢字混用文に改めました。
一、和暦にはカッコ書きで西暦をおぎないました。年次のみのばあいは単純な置き換えにとどめ、月日のわかるばあいには陰暦・陽暦の補正をおこないました。
一、「今から○○年前」のような経過年数の表記は改めず、底本のままにしました。和歌・俳句・短歌は五七五（七七）の音節ごとに半角スペースで句切りました。
一、表や図版キャプションなどの組版は、便宜、改めました。
一、書名・雑誌名は『　』、論文名・記事名および会話文は「　」で示しました。
一、差別的表現・好ましくない表現はそのままとしました。

＊尺貫法

寸　すん　長さの単位。尺の10分の1。1寸は約3.03ｾﾝﾁﾒｰﾄﾙ。
尺　しゃく　長さの単位。1ﾒｰﾄﾙの33分の10と定義された。寸の10倍、丈の10分の1。
丈　じょう　長さの単位。(1) 尺の10倍。約3ﾒｰﾄﾙ。(2) 周尺で、約1.7ﾒｰﾄﾙ。成人男子の身長。
歩　ぶ　(1) 左右の足を一度ずつ前に出した長さ。6尺。(2) 土地面積の単位。1歩は普通、曲尺6尺平方で、1坪に同じ。
町　ちょう　(1) 土地の面積の単位。1町は10段。令制では3600歩、太閤検地以後は3000歩とされ、約99.17ｱｰﾙ。(2) (「丁」とも書く)　距離の単位。1町は60間。約109ﾒｰﾄﾙ強。
里　り　地上の距離を計る単位。36町（3.9273ｷﾛﾒｰﾄﾙ）に相当する。昔は300歩、すなわち今の6町の定めであった。
合　ごう　容積の単位。升の10分の1。1合は180.39立方ｾﾝﾁﾒｰﾄﾙ。
升　しょう　容量の単位。古来用いられてきたが、現代の1升は1.80391ﾘｯﾄﾙ。斗の10分の1で、合の10倍。
斗　と　容量の単位。1斗は1升の10倍で、18.039ﾘｯﾄﾙに当たる。

＊底本

底本：『東洋歴史物語』復刻版日本児童文庫 No.7、名著普及会
　　　1981（昭和56）年6月20日発行
親本：『東洋歴史物語』日本兒童文庫、アルス
　　　1929（昭和4）年11月5日発行
http://www.aozora.gr.jp/cards/〓〓

NDC 分類：220（アジア史．東洋史）
http://yozora.kazumi386.org/2/2/ndc220.html

東洋歴史物語（一）

藤田（ふじた）豊八（とよはち）

　　　一、東洋とその文明

　地球の上にはいくつかの大陸がありますが、その一つにアジア大陸という大きい大陸があります。
　アジア大陸は、いうまでもなくヨーロッパ大陸とは地（じ）つづきで一つの大陸ともいえるのですが、いろいろのつごうの上（うえ）からこれをわけて二つの大陸としているのです。
　このアジアとヨーロッパの二つの大陸に、いろいろの国が興（おこ）ったり亡（ほろ）んだり、いろいろの人種が栄（さか）えたり衰（おとろ）えたりいたしました。そのうちヨーロッパ大陸におこったこういう出来事（できごと）は、『西洋歴史物語』でくわしくお話がありましょう。この本でお話しようとするのは、主（おも）にアジア大陸のほうのお話、東洋の歴史のお話です。
　アジア、東洋にはいろいろの国が興（おこ）り、さまざまの人種も栄（さか）えました。しかし、それらの国々のうちでもっとも早く文明になった国が二つあります。その一つはシナ〔中国〕で、も一つはインドです。
　いったい世界の歴史で文明が興（おこ）りはじめた所（ところ）がほぼ四つあります。一はエジプトで、二にはバビロン、三にはシナ、四にはインドです。
　しかし東洋の国々に主（おも）に影響をおよぼしたのは、これらのうちのシナとインドとの文明でありまして、エジプトとバビロンの文明は、主（おも）に西洋の国々に影響をおよぼしたのでした。ですから東洋の歴史では、このシナとインドという二つの古い文明国のことを中心にして、それらの国でできた文明が、東洋の他（た）の国々にどういうふうな感化（かんか）をおよぼしたかということをお話しようとするのです。
　さて前にお話しましたように、世界の古い文明は、エジプト、バビロン、シナ、インドの四つの文明ですが、これらの文明はどれもこれも、これらの国々に流れている大きい川のほとりから生まれ出ました。というわけは、大きい川があれば水利（すいり）に便利ですから早くから農業が発達する。この農業の発達ということは、自然に文明を生み出すようになるのです。
　エジプトの川はナイル川ですし、バビロンの川はチグリス、ユーフラテスという二つの川ですし、シナの川は黄河（こうが）、揚子江（ようすこう）〔長江（ちょうこう）〕、インドの川はインダス川とガンジス川です。
　ことにシナだけは別（べつ）ですが、他（た）の四つの国々はいずれも暑（あつ）い国です。したがってこれらの国は穀物（こくもつ）の生長（せいちょう）が早いから、どうしても早くから農業が発達し、したがって早く文明が生まれたのです。では、なぜシナだけはそう暑（あつ）くないのに早くから農業が発達し、文明がそだてられたか、そのわけは後（あと）でお話しいたしましょう。
　とにかく、東洋歴史の中心をしめるのは、この世界に四つの古い文明のうちの二つ、シナとインドとの文明です。つまり黄河（こうが）、揚子江（ようすこう）の二つの川のほとりの文明と、インダス川とガンジス川のほとりの文明とです。
　では、まずシナの文明のお話をいたしましょう。

　　　二、黄河（こうが）と黄土（こうど）

　シナという国に住んでいる人間、すなわちシナ人（じん）〔中国人〕のことを漢人（かんじん）と申（もう）します。ですからシナの土地に古くから文明が栄（さか）えたというのは、つまりこの漢人（かんじん）が古くから文明を生み出したわけなのです。
　前に申（もう）しましたように、世界で古く文明のおこった所（ところ）が四か所（しょ）あって、いずれも大きな川のほとりであります。ところが他（た）の三か所（しょ）はいずれも暑（あつ）い土地ですから農業に便利なのは当然（とうぜん）であります。ところがシナだけはそう暑（あつ）い国でないのに古くから農業がさかんであって、文明が古く生まれたのはどうしたわけか。それには、シナ独得（どくとく）のわけがあるのです。
　シナの土地を流れている大きい川は、全部で三つあります。北から数（かぞ）えますと、まず黄河、それから長江（ちょうこう）（ふつうには揚子江（ようすこう）と申（もう）します）それに珠江（しゅこう）です。この三つの川のうちで漢人（かんじん）の文明のまずおこったのは、いちばん北の黄河のほとりでした。
　黄河（こうが）という川はその名（な）の示（しめ）すとおり、川の水のまっ黄色な川なのです。いま、黄河が海に入るところへ行って見ましても、海の沖合（おきあ）いの何里（なんり）というところまでまっ黄色の水が一筋（ひとすじ）に流れこんでいるくらいです。では、なぜ黄河の水はこんなに黄色いかといいますと、その川の水は黄色い土をたくさんふくんでいるせいです。ですから黄河の水をとってビンに入れておきますと、まもなく下のほうに黄色い土がたくさん沈殿（ちんでん）します。では、なぜ黄河の水にはこんな土がふくまれているかと申（もう）しますと、黄河の流れてくる区域（くいき）にこの黄色い土の地層（ちそう）がずっとひろがっているせいです。この黄色い土を黄土（こうど）と申しますが、その黄土がシナの北方（ほっぽう）の大半（たいはん）の地域を厚（あつ）い地層（ちそう）をなしておおうているということは、シナでなければ見られない独得（どくとく）の光景（こうけい）です。ところが黄河の流域地がこういう黄土層（こうどそう）という独得の地質（ちしつ）を持っているということが、シナの歴史の上に重い意味を持っているのです。黄土という土は乾（かわ）いたときは、細（こま）かいパサパサした土ですが、これに水を加えるとよく水を吸（す）いこんで非常に耕作（こうさく）に適（てき）した土となるのです。
　黄河の流域がこういう土からなっていたので、その流域地方には早くから農業が発達したのでした。したがって黄河流域の漢人（かんじん）のあいだに早くから文明の芽（め）がふき出したわけなのです。
　世界で古く文明のおこった他（ほか）の国とはちがって、シナだけはそう暑（あつ）くないのに文明がおこったのはどうしたわけだろうかと前に申（もう）しました。そのわけがこの黄土（こうど）なのです。この黄土という特別な地層（ちそう）があればこそ、あまり暑（あつ）くもないのにシナに古い文明がわいたのでした。
　ですからシナの文明は、黄河の上流地方の漢人（かんじん）のあいだから始まりました。そしてその文明の範囲（はんい）はだんだんに広がって黄河より南にある大きな河（かわ）、長江（ちょうこう）（揚子江（ようすこう））の沿岸（えんがん）のほうまで含（ふく）むようになりました。ですけれども、古くは、この長江流域は、シナの文明のとどいた区域（くいき）ではなく、この南のほうがシナ文明の光（ひかり）を浴（あ）びたのは、かなり後（のち）のことです。シナの文明はまず黄河上流の漢人（かんじん）のあいだにおこったのです。したがって「黄河（こうが）」と「黄土（こうど）」とはシナの農業、ひいてはシナの文明の生みの父母（ふぼ）とも申（もう）すことができましょう。

　　　三、三皇（さんこう）五帝（ごてい）

　黄河（こうが）の上流域に住んでいた漢人（かんじん）は、早くから定着（ていちゃく）の生活をして農業を営（いとな）み、文明がわき出たということは前に申（もう）しましたが、そんならいつごろからそういう文明が興（おこ）ったかというと、はっきりしたことはまるでわかりません。
　シナのごく上代（じょうだい）のことに関（かん）して、いろいろのいい伝（つた）えがありますが、いずれもそれは伝説でありまして、正しい歴史上の事実ではないのです。これはどこの国でも古い国ではみんなそうであって、ごく昔（むかし）のことはたいてい信じがたいような伝説の雲（くも）につつまれているのです。
　それでシナの古い伝説によりますと、シナのごく古いときには、三皇（さんこう）五帝（ごてい）という神さまのような王さまがあったというのです。
　三皇（さんこう）というのはどんな王さまかというと、いろいろいい伝（つた）えによって違（ちが）いますが、燧人氏（すいじんし）、伏犠氏（ふっきし）、神農氏（しんのうし）の三人ともいわれています。
　燧人氏（すいじんし）というのは、はじめて火を作り出すことや、食物（しょくもつ）を火で煮焚（にた）きすることを人民に教えたというのです。
　伏犠（ふっき）という王さまは、また不思議（ふしぎ）な体をしているので、体の部分はヘビで首だけは人間の首をしていたということです。結婚（けっこん）の制度（せいど）を定（さだ）めたり漁猟（ぎょりょう）を人民に教えたりしたと伝えられています。神農氏（しんのうし）もまた負（ま）けず劣（おと）らず奇妙（きみょう）な体の王さまで、体は人間ですが首から上は牛の恰好（かっこう）だったというのです。この王さまは人民に農業を教えた王さまだとして尊（とうと）ばれていました。またこの王さまはいろいろの草をなめわけて、薬（くすり）になる草を定（さだ）めたといいます。したがってこの神農氏（しんのうし）は、のちの世（よ）の人からは医者（いしゃ）の元祖（がんそ）みたいに言いはやされました。
　こういう三皇（さんこう）のあとに五帝（ごてい）が出たというのです。五帝という五人の王さま（同時に神さま）の名も、伝えによってまちまちです。この五帝という五人の王さまのうちで、いちばん有名なのは黄帝（こうてい）という王さまです。
　黄帝（こうてい）はいろんな仕事をし、いろんなことを人民に教えたといい伝（つた）えております。この王ははじめて舟（ふね）や車を発明して交通の便（べん）をはかったり、蒼頡（そうきつ）という人はこの帝（てい）のとき鳥の足跡（あしあと）を見て文字を製（せい）したりしたとも申（もう）します。この黄帝が蚩尤（しゆう）というものと戦いをしたことがありました。ところがその蚩尤（しゆう）という人の額（ひたい）は、銅鉄（どうてつ）でできていてなかなか手（て）ごわく、そのうえ、その人はよく霧（きり）を吹（ふ）き出して黄帝の軍（ぐん）を迷（まよ）わしたのです。
　そこで黄帝は、蚩尤（しゆう）に霧（きり）を吹（ふ）き出されても方角を失（うしな）わないために指南車（しなんしゃ）というものを発明して蚩尤（しゆう）の霧（きり）にまどわないようにして、ついに蚩尤（しゆう）を打ち破（やぶ）ったというのです。
　指南車（しなんしゃ）というのは、車の上に人形が立っていて、車がどっちへ向（む）こうが、人形はいつでも南をさすというしかけなのです。今でもわたしどもは物（もの）のさし図（ず）などをすることを「指南（しなん）する」というのは、こうした指南車（しなんしゃ）のわけからです。
　三皇（さんこう）といい五帝（ごてい）といい、いずれも奇々（きき）怪々（かいかい）な人とも神ともつかないような王さまです。こんな人が実際にいたわけではもちろんないでしょう。ただ人智（じんち）の開（ひら）けなかった時代のシナ人（じん）は、ずっと古くこうした王（おう）があったと信じていただけのことです。そして、こういう王さまは人民のためにいろいろの物を発明し、いろいろの制度（せいど）を制定（せいてい）したりしていますが、これもそのまま実際のことではないでしょう。いろいろの発明とか制度とかは人間が長い間かかって自然にできてくるもので、けっして一人の最（もっと）も古い王さまたちが前もって造（つく）っておいてくれるものではありません。たとえば文字の発明にしたところで、一人の人が一時（いちじ）に勝手（かって）に文字をつくって人民に使用させるというわけには行くものではありません。長い間かかって、自然に大勢（おおぜい）の人の手で発達していくものです。
　ところが、昔（むかし）の人々にはこうしたわけがわからなかったものですから、どんな発明でもどんな制度でも、ずっと昔（むかし）の王さまたちの発明かのようにかずけられて〔かこつける、ことよせること。〕しまったのです。

伏犠（ふっき）　

（葛飾北斎『北斎漫画』三編より。）

神農（しんのう）　

（葛飾北斎『北斎漫画』三編より。）

　　　四、尭（ぎょう）舜（しゅん）

　この五帝（ごてい）のうちで、のちのシナの人にいちばん尊敬（そんけい）されているのは尭帝（ぎょうてい）と舜帝（しゅんてい）とです。
　尭（ぎょう）という天子（てんし）は非常に高徳（こうとく）の君（きみ）で、その御殿（ごてん）などもごく質素（しっそ）なものでした。五十年も天下を治（おさ）めていながら、天下がよく治（おさ）まっているかいないかも知らなかった、というくらいに、むりに天下を治めようとしなくっても、天下がその天子の徳（とく）に化（か）されて自然に泰平（たいへい）だったというのです。
　シナの人は政治の理想として、この尭（ぎょう）のようなやり方（かた）をもっとも高いものと考えています。つまり、むりに骨（ほね）を折（お）って天下を治（おさ）めるのではなくて、上（かみ）に立つ人の徳（とく）が大きいので人民が自然とそれになびいておのずから天下が治（おさ）まるということ――シナ人（じん）はそれを「無為（むい）にして化（か）す」と申（もう）しますが――を政治の極致（きょくち）としております。
　それですからこの尭（ぎょう）の政治のやり方は、こういう政治の標本（ひょうほん）としてたえず後代（こうだい）のシナ人（じん）によって称（たた）えられています。
　尭（ぎょう）には丹朱（たんしゅ）という子がありましたが、親にも似（に）ない子だったもので、尭（ぎょう）の後をうけついだものは、他人の舜（しゅん）でした。では、なぜ舜（しゅん）という他人が尭（ぎょう）のあととりにされたのでしょう？
　舜（しゅん）という人は瞽叟（こそう）という人の子だというのです。ところがお父さんの瞽叟（こそう）は舜（しゅん）のまま母（はは）のいうなりになって、ままお母さんの子の、弟の象（しょう）という子ばかりかわいがって舜（しゅん）を邪魔物（じゃまもの）にしまして、すきさえあれば舜（しゅん）を殺（ころ）そうといたしました。
　舜（しゅん）はかわいそうに、お父さんやお母さんや弟にいじめられましたけれども、ちっとも怨（うら）みに思わず、ますます父母（ふぼ）には孝行（こうこう）をつくし、弟をも大切にいたしました。
　舜（しゅん）がこういうふうに徳（とく）の高いところから人民にしたわれて、そのまわりに大勢（おおぜい）人が寄（よ）って自然に町ができるくらいでした。その舜（しゅん）の親孝行（おやこうこう）の評判（ひょうばん）があまり高いので、いつしか尭（ぎょう）の耳に入りました。そこで尭（ぎょう）は舜（しゅん）の高徳（こうとく）にめで、自分の娘（むすめ）を妻（つま）にあたえました。そして舜（しゅん）を登用（とうよう）して大臣（だいじん）にし、天下の政（まつりごと）をおこなわせました。尭（ぎょう）が死んだのちは、舜（しゅん）がかわって天子になったのです。こういうふうな天子の後（あと）つぎのやり方を禅譲（ぜんじょう）と申（もう）します。自分の子でなくて、徳（とく）の高い人に天子の位（くらい）を譲（ゆず）ることなのです。
　シナ人（じん）は、天子というものは天（てん）の子（こ）であって、天にかわって人民を治（おさ）めるものと考えています。それならばどういう人が天にかわって人民を治（おさ）める資格（しかく）があるかと申（もう）しますと、徳（とく）の高い人に天が任命（にんめい）するというのです。
　日本人があらゆる道徳（どうとく）のうちで忠義（ちゅうぎ）ということをいちばん貴（とうと）いものとしたように、シナ人（じん）は孝行（こうこう）という徳（とく）をいちばん高いものとしているのです。ですから舜（しゅん）が親孝行（おやこうこう）なゆえに天子の位（くらい）を譲（ゆず）られたというのは、それがシナ人（じん）から見ていちばん高徳（こうとく）だから天の命（めい）が下（くだ）ったというわけなのです。こういう禅譲（ぜんじょう）というような位（くらい）ゆずりは、事実上においてはたやすくおこなわれることではありません。しかし、シナ人（じん）の理想として考えている天子の位（くらい）ゆずりは、親から子へと伝わっていくのではなくて、この尭（ぎょう）舜（しゅん）のお話に見えるような、高徳（こうとく）の人へ位（くらい）をゆずるという禅譲（ぜんじょう）にあるのです。尭（ぎょう）からこうやって位（くらい）をゆずられた舜（しゅん）は、また実（じつ）によく天下を治（おさ）めました。
　シナ人（じん）は天下のもっともよく治（おさ）まった黄金時代として、すぐ「尭（ぎょう）舜（しゅん）の世（よ）」というふうに、尭（ぎょう）と舜（しゅん）とをあわせ称（しょう）します。そして人君（じんくん）の理想としてもこの二人の名が常（つね）にあげられます。
　ですけれども、まだこの辺（へん）のお話は正しい歴史上の事実ではありませんから、尭（ぎょう）とか舜（しゅん）とかいう王さまが事実上あって、こういう業（わざ）をしたかどうかは疑（うたが）わしいことですけれども、とにかく後の世（よ）にシナ人（じん）は二言（ふたこと）めにはすぐ尭（ぎょう）舜（しゅん）、尭舜といって、あらゆる天子の模範（もはん）として、二人を尊（たっと）んでおります。

　　　五、大洪水（だいこうずい）

　聖書（せいしょ）にノアのとき大地が全部かくれてしまうほどの大洪水（だいこうずい）があって、ノアだけは箱船（はこふね）に乗ってたすかったが、あとの人類はみんな亡（ほろ）んでしまったという話があります。こういう大洪水の話は、このヘブライ民族〔ユダヤ民族〕の間だけではなく、世界じゅうの方々（ほうぼう）の民族の間に伝わっていますが、シナにもやはり大洪水の話があるのです。
　この大洪水（だいこうずい）のおこったのは、尭（ぎょう）のときからだというのです。鯀（こん）という人が選ばれて、この洪水をしずめる役（やく）にあたったのですが、なかなかうまく行きません。鯀（こん）が役に立たないので、舜（しゅん）はとうとう鯀（こん）を免職（めんしょく）して、鯀（こん）の子の禹（う）を挙（あ）げて治水（ちすい）のことにあたらせました。
　禹（う）は親の不名誉（ふめいよ）を回復しようという肚（はら）もあったのでしょうが、とにかく一（いっ）しょう懸命（けんめい）になって治水につとめました。その骨折（ほねお）りは非常なもので、十三年の間も外にいて活動して、たまたま自分の家の門の前を通（とお）っても、うちには入らなかったというのです。陸（りく）を行くときは車に乗り、水を行くときは船に乗り、泥（どろ）を行くときはソリに乗り、山を行くときには、（きく）というかんじきのようなものに乗って所（ところ）かまわずに走りめぐって洪水（こうずい）を治（おさ）めました。そして方々（ほうぼう）の山々を切り開いてみなぎっている水を落として洪水をしずめたのです。とにかくこの禹（う）の非常な骨折（ほねお）りで、この大災難（だいさいなん）も免（まぬか）れたので、舜（しゅん）は禹（う）を非常に嘉（よみ）しまして〔ほめること。〕、禹（う）を挙（あ）げ用（もち）いて舜（しゅん）の死んだあとは禹（う）がかわって天子になるようにしたのでした。もちろん舜（しゅん）にも子がありましたけれども、舜（しゅん）は天子の位（くらい）を子にゆずらないで、他人の禹（う）にゆずったのでした。つまり禹（う）は舜（しゅん）から禅譲（ぜんじょう）のかたちで天子の位（くらい）につきました。
　では、なぜ禹（う）は舜（しゅん）から禅譲（ぜんじょう）を受けたのでしょう？　この禹（う）が治（おさ）めるのに成功した洪水というのは、黄河（こうが）の洪水であったのです。黄河という川が上代（じょうだい）のシナの人にとって、どれほど関係深（ふか）いかは前に申（もう）しました。この川は実（じつ）にしばしば大氾濫（だいはんらん）をひきおこす川なのです。そしてこの川が氾濫（はんらん）したら最後、せっかくの農作物（のうさくもつ）はみな押（お）し流されてしまいます。ですからシナの国ではずっと後（のち）の世（よ）まで、どうして黄河の洪水を防（ふせ）ぐかということが、歴代の王さまの重要な問題であったのです。禹（う）はこういう後（のち）までもシナの人を苦しめた黄河の洪水を治（おさ）めるために苦心（くしん）した人なのです。ですからシナ人（じん）にとってみれば、救（すく）い主（ぬし）みたいな人であるわけです。
　シナの人がどういう人を理想の天子と考えたかということは前に申（もう）しました。徳（とく）の高い人が天子になるはずだというのですが、その徳（とく）の高いという一方また人民のために身（み）を粉（こ）にしてもつくすという人も、シナ人（じん）の理想の天子の資格の一つです。
　禹（う）がシナ人（じん）をずっと後（のち）まで苦しめた黄河の洪水を治（おさ）めるためにあれまで努力したということは、シナ人（じん）の天子の理想から見て禅譲（ぜんじょう）を受けるじゅうぶんの資格があるわけでしょう。

　　　六、酒（さけ）のとが

　禹（う）は、こういうふうに努力力行（りっこう）で天子になった人ですが、天子（てんし）さまになるのが家柄（いえがら）というようなものでなくて、その人の徳（とく）によるのだと考えるところが、日本の国とシナと違（ちが）うところです。ですから、シナでは乞食（こじき）坊主（ぼうず）が一躍（いちやく）して天子になったところで、シナ人（じん）はすこしもそれを不都合（ふつごう）なこととは考えないで、その人にそれだけの徳（とく）があるのだと、へいきで治（おさ）められているのです。
　この禹（う）も天下の政治には非常に注意いたしました。ちょうどこの人のときに儀狄（ぎてき）という人がはじめてお酒（さけ）を作ったというのです。もちろんそのお酒が日本のお酒みたいに米（こめ）でできたものやらどういうお酒やらわかりませんが、禹王（うおう）はこのお酒を飲んでたいへんおいしいとお思いになった。それで禹王（うおう）がふつうの王さまだったら儀狄（ぎてき）はごほうびをたんといただくところでしょうが、なにしろ禹（う）という王さまはすぐれた方（かた）ですから、こうお考えになりました。
「お酒というものはおいしいものだ。しかしそのおいしさに耽（ふけ）れば、このお酒のために後（のち）には国を亡（ほろ）ぼしてしまうものも出てこよう」
　そうした賢（かしこ）いお考えから、この酒の発明者の儀狄（ぎてき）をお近（ちか）づけにならなかったということです。
　賢明（けんめい）な禹王（うおう）の先見（せんけん）は、けっして誤（あやま）りませんでした。禹王（うおう）の子孫がずっと建（た）てていた夏（か）という帝国が亡（ほろ）んだのも、その最後の王さまの桀（けつ）が酒におぼれて国の政治をなげやりにしたせいだと申（もう）します。しかし、酒はひとり夏（か）の国を亡（ほろ）ぼしたのみならず、じつに多くの国を亡（ほろ）ぼしました。ただ国を亡（ほろ）ぼしただけではありません。そのおいしさはじつに世（よ）の多くの人々の身（み）を誤（あやま）り、その毒（どく）は多くの人の体をそこねたのです。
　禹（う）が考えた酒の害毒（がいどく）ということは、今日（こんにち）の世（よ）にもそのままあてはまることです。禹（う）がほんとうにそういうことを言ったかどうかは、わかったものではありませんが、その言葉にはかみしめなければならないものが含（ふく）まれております。
　禹（う）はまた禅譲（ぜんじょう）の位（くらい）ゆずりのやり方で、益（えき）という人をつぎの天子に立てるつもりでいたのでした。ところが禹（う）が死んでみると、人民は新しい天子にごあいさつに行くというのに、この益（えき）のところへはまいりませんで、禹（う）の実際の子であった啓（けい）という人のところへ押（お）しよせたのです。そして啓（けい）のことを「わが君（きみ）禹（う）の御子（おこ）さんだ」といって、天子としてまつりあげてしまったのです。ですから禹（う）のつぎには他人の益（えき）が立たずに、禹（う）の実子（じっし）啓（けい）があとをつぎました。これからずっと禹（う）の子孫が位（くらい）につきました。尭（ぎょう）舜（しゅん）禹（う）と位（くらい）の伝わってきたあいだは禅譲（ぜんじょう）だったのですが、禹（う）からのちはその血統（けっとう）のものが位（くらい）をつぐようになりました。つまり王位（おうい）の世襲（せしゅう）ということがらがおこったわけなのです。
　シナでもふつうにおこなわれる世嗣（よつ）ぎの法（ほう）はこの世襲（せしゅう）なのでして、前に申（もう）した禅譲（ぜんじょう）などということは、だいたいシナ人（じん）の理想で、事実上において容易（ようい）におこなわれることではないのです。
　この禹（う）の子孫が立てていた国のことを夏（か）と申（もう）します。

　　　七、夏（か）王朝

　この禹（う）の子孫が、ずっと代々（だいだい）王さまになったというのが夏（か）の国だと前に申（もう）しました。夏（か）の国というものの実際は、夏（か）の王朝と申したほうが正しいのです。
　シナでは、自分の国をよぶ名前がありませんでした。それでただ中国（ちゅうごく）――世界の真（ま）ん中（なか）の国――とか、中華（ちゅうか）――やはり中国と同じ意味――とか申（もう）していただけです。そして、この夏（か）とか次の殷（いん）とか周（しゅう）というのは、ちょっと見ると国の名らしいけれど、実際は王朝の名なのであります。
　日本の国では、天子（てんし）さまの血統（けっとう）はずっと一つでございます。したがって日本の天子さまには、姓（せい）というものは必要がありませんが、シナは日本と国柄（くにがら）がまるで違（ちが）いまして、いろんな血統の人が天子になっているのです。それですから夏（か）とか殷（いん）とか周（しゅう）とかいうのは、みなその血統の一つ一つなのでございます。
　この夏（か）の血統は、約十七代、四三二年つづいたというのですが、その最後の王さまが桀（けつ）という人でした。夏（か）の王朝を開いた禹（う）が優（すぐ）れた人であったと反対に、この桀（けつ）という人はごく悪（わる）い人でした。
　この王さまは、無道（ぶどう）で乱暴で、人民が苦しむことなどはかまわずに贅沢（ぜいたく）をきわめたのでした。豪奢（ごうしゃ）をきわめた御殿（ごてん）を作ったり、また宴会（えんかい）をするときは肉を山のように積みあげ、酒を池のようにたたえたりしてらんちき騒（さわ）ぎをいたしました。桀（けつ）というこの夏（か）王朝の最後の王がこういった手のつけられない王さまだったので、人民の心がこの王から去（さ）ったことはいうまでもありません。
　このとき、諸侯（しょこう）の一人に湯（とう）という人がありましたが、桀（けつ）があまり無道（ぶどう）であって人民の苦しむのを平気（へいき）でいるのを見かねて兵をあげて桀（けつ）を伐（う）ち、とうとう桀（けつ）を亡（ほろ）ぼしてしまいました。そしてみずから桀（けつ）にかわって天子の位（くらい）につきました。ですから禹（う）によってはじめられた王朝は、桀（けつ）に至（いた）ってその無道（ぶどう）のために亡（ほろ）びました。そして湯（とう）をその祖（そ）とする殷（いん）の王朝ができたのです。こういう王朝の代変（だいが）わりのことをシナでは革命（かくめい）と申（もう）します。
　前にも申しましたように、シナでは天子になるのは、天の命（めい）を受けて天子になるのだと思っています。ところが、ある王朝の王が天子になる値（ね）うちもない徳（とく）の人である場合は、天の命（めい）はその王朝を去（さ）ってよその王朝へ下（くだ）るようになるのです。こういうふうに、天の命（めい）が革（かわ）るというところから革命（かくめい）と申（もう）すのです。
　この夏（か）王朝から殷（いん）王朝への革命は、平和におこなわれたのではなくて、武力に訴（うった）えておこなわれました。この武力による王朝の代変（だいが）わりということは、これからのシナの歴史ではごくあたりまえのことでありまして、日本の天子さまの万世（ばんせい）一系（いっけい）とくらべてみて、両方の国の国柄（くにがら）がどれほど違（ちが）うかがわかるでしょう。

　　　八、殷（いん）王朝

　桀（けつ）にかわって新（あら）たに殷（いん）王朝をおこした湯（とう）は、桀（けつ）とはまるで反対に有徳（ゆうとく）な情（なさ）け深（ぶか）い人だったというのです。
　あるとき湯（とう）が外出（がいしゅつ）しますと、網（あみ）をはって鳥や獣（けもの）を捕（と）ろうとする人が目に入りました。近寄（ちかよ）って見ますと、その人は網（あみ）を四方（しほう）にはって、逃げ場のないようにしていました。そして、こう申（もう）しました。
「天から降（くだ）ったのも、地（ち）から出たのも、四方から来（き）たのも、みなこの網（あみ）にかかれ」
湯（とう）はこの言葉をきいて嘆（なげ）いて、
「それではひどすぎる」
といって、四面（しめん）にはった網（あみ）の三面を解（と）きはなし、一面だけにして申（もう）しました。
「左に行（ゆ）こうと思うものは左に行くがいい。右に行（ゆ）こうと思うものは右に行くがいい。だが、わたしの命令に従（したが）わないものは、仕方（しかた）がないからこの網（あみ）にかかるがいい」
こういう湯（とう）の情（なさ）け深（ぶか）い言葉を聞いて、当時の諸侯（しょこう）たちは、
「湯（とう）の徳（とく）は鳥獣（ちょうじゅう）にまでおよんでいる」
と、感心（かんしん）したというのです。
　桀（けつ）があんなに無道（ぶどう）なのにひきかえて、この湯（とう）はこんなに徳（とく）の高い人ですから、天下の人望（じんぼう）が桀（けつ）を去（さ）って湯（とう）にあつまり、湯（とう）がついに王位についたのもむりはありません。
　桀（けつ）という人が実際にそんな悪い人であったか、また湯（とう）という人がほんとにあんな傑（すぐ）れた人であったかは疑わしいかもしれません。しかし、たとい王さまであっても無道（ぶどう）なら王さまの値（ね）うちのないもの、たとい平民でも有徳（ゆうとく）なら王さまになる資格のあるものと考えるくせのあるシナ人（じん）から見れば、新（あら）たに一つの王朝の創立者（そうりつしゃ）となった人は、どこか有徳（ゆうとく）なところがなければならないわけですし、それにひきかえて、ある王朝の最後の王さまはきわめて無道（ぶどう）な人とされてしまいます。
　桀（けつ）と湯（とう）とが、こういうふうに悪（あく）と善（ぜん）とをあらわして向かい合っているのも、一つにはこうしたシナ人（じん）特有の考え方によるのでしょう。
　湯（とう）のはじめた殷（いん）の王朝は、三十一代、六〇〇年あまりつづいて紂（ちゅう）という王さまに至（いた）って亡（ほろ）びました。この紂（ちゅう）という王さまは、前の夏（か）王朝の最後の王（おう）の桀（けつ）とならんで桀紂（けっちゅう）という暴虐（ぼうぎゃく）な君（きみ）をあらわす熟語（じゅくご）さえできているくらい桀（けつ）にも劣（おと）らないわるい王さまでした。もともと紂（ちゅう）という人は本来（ほんらい）すぐれたところのある人で、口はごく達者（たっしゃ）で手（て）づから猛獣（もうじゅう）と格闘（かくとう）できるくらいの力もあり、その知恵は人が諫言（かんげん）するのを拒（こば）むにじゅうぶんで、その言葉は自分の悪いところをごまかせるだけ上手でした。
　この王さまがはじめて象牙（ぞうげ）の箸（はし）を作りました。そのとき、王さまの親戚（しんせき）で箕子（きし）という賢（かしこ）い人がこの話を聞いて、
「箸（はし）を象牙（ぞうげ）で作った以上、器（うつわ）だって前のように土で作ったものでは満足しないで、玉（ぎょく）で作るようになるだろう。そうすれば食べ物だって衣服だって住居（すまい）だって、だんだん贅沢（ぜいたく）になって、しまいには天下の物をもってしても足（た）らなくなってしまおう」
と、嘆息（たんそく）したというのでした。
　紂（ちゅう）のおごりはしだいにきわまりました。紂（ちゅう）は、妲己（だっき）という女を寵愛（ちょうあい）いたしまして、そのいうことならなんでも聴（き）くというありさまで、人民からしぼる租税（そぜい）を重くして、それでもって贅沢（ぜいたく）三昧（ざんまい）をきめこみました。酒池（しゅち）肉林の宴会（えんかい）をやり、夜昼（よるひる）ぶっとおしに遊びたわむれていました。そこで百姓（ひゃくしょう）たちは不平（ふへい）の声を立てるし、諸侯（しょこう）の間にも心を紂王（ちゅうおう）から離（はな）すものがありました。
　紂王（ちゅうおう）はこういう人たちを抑（おさ）えるつもりで刑罰（けいばつ）を重くし、銅の柱に膏（あぶら）を塗（ぬ）って炭火（すみび）の上によこたえ、その上を罪人（ざいにん）に歩かせる刑罰法（けいばつほう）を思いつきました。そうすると熱（ねつ）のため膏（あぶら）がとけて柱がヌラヌラになるでしょう。罪人はどうしても足をすべらして火の中に落ちこみます。紂王（ちゅうおう）はこれを炮烙（ほうろく）の刑（けい）と名づけて妲己（だっき）といっしょにこの残酷（ざんこく）な光景を見るのを楽しみにしました。こういうふうに、贅沢（ぜいたく）で無道（ぶどう）では人々の心が去（さ）ってゆくのは当然です。民心が紂（ちゅう）から離れたあげく、紂（ちゅう）は周（しゅう）の武王（ぶおう）という賢（かしこ）い諸侯（しょこう）に破（やぶ）られて死に、殷（いん）の王朝は亡（ほろ）びました。
　この紂王（ちゅうおう）と桀王（けつおう）とは、後々（のちのち）まで悪い王さまの代表となって桀紂（けっちゅう）という言葉さえできています。ちょうどいい王さまの代表として尭舜（ぎょうしゅん）という言葉ができたのと同じわけあいです。
　桀（けつ）という悪い王さまも、紂（ちゅう）という悪い王さまも、いずれも他（た）の人に攻（せ）め亡（ほろ）ぼされてしまって、新しい国がこれにかわりました。こういう国の代（だい）がわりを革命ということは前に申（もう）しましたが、そのときから悪い王さまを攻伐（こうばつ）することを放伐（ほうばつ）と申します。
　王さまとは貴（とうと）い位（くらい）です。ですがシナ人（じん）の考えでは、悪い王さまというものは、王さまになる資格がない。だからいくらそんな王さまの位（くらい）が貴（とうと）くとも、そんな王さまなら征伐（せいばつ）してもさしつかえないというのですから、シナの人は、その人が徳（とく）さえ高ければ、たとい百姓（ひゃくしょう）であっても王さまのくらいを譲（ゆず）る（禅譲（ぜんじょう））のをあたりまえと考えたと同じように、たとい天子でも、その徳（とく）が低ければこれを攻伐（こうばつ）する（放伐（ほうばつ））ことを当然と思っているのです。（つづく）

底本：『東洋歴史物語』復刻版日本児童文庫 No.7、名著普及会
　　　1981（昭和56）年6月20日発行
親本：『東洋歴史物語』日本兒童文庫、アルス
　　　1929（昭和4）年11月5日発行
入力：しだひろし
校正：
xxxx年xx月xx日作成
青空文庫作成ファイル：
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東洋歴史物語（一）

藤田豐八

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）東洋《とうよう》

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）一体｜何《ど》うして

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、JIS X 0213の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）※［＃「插」でつくりの縦棒が下に突き抜けている、第4水準2-13-28］

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）いろ／＼
＊濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」
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［＃口絵、關羽］

裝幀・恩地孝四郎
口繪※［＃「插」でつくりの縦棒が下に突き抜けている、第4水準2-13-28］繪・水島爾保布

　　　一、東洋《とうよう》とその文明《ぶんめい》

　地球《ちきゆう》の上《うへ》にはいくつかの大陸《たいりく》がありますが、その一《ひと》つにアジア大陸《たいりく》といふ大《おほ》きい大陸《たいりく》があります。
　アジア大陸《たいりく》は、いふまでもなくヨーロッパ大陸《たいりく》とは地《じ》つゞきで一《ひと》つの大陸《たいりく》ともいへるのですが、いろ／＼のつごうの上《うへ》からこれを分《わ》けて二《ふた》つの大陸《たいりく》としてゐるのです。
　このアジアとヨーロッパの二《ふた》つの大陸《たいりく》に、いろ／＼の國《くに》が興《おこ》つたり亡《ほろ》んだり、いろ／＼の人種《じんしゆ》が榮《さか》えたり衰《おとろ》へたりいたしました。そのうちヨーロッパ大陸《たいりく》に起《おこ》つたかういふ出來事《できごと》は、西洋《せいよう》歴史《れきし》物語《ものがたり》で詳《くは》しくお話《はなし》がありませう。この本《ほん》でお話《はなし》しようとするのは、主《おも》にアジア大陸《たいりく》の方《ほう》のお話《はなし》、東洋《とうよう》の歴史《れきし》のお話《はなし》です。
　アジア、東洋《とうよう》にはいろ／＼の國《くに》が興《おこ》り、さま／″＼の人種《じんしゆ》も榮《さか》えました。しかし、それらの國々《くに／″＼》の中《うち》でもっとも早《はや》く文明《ぶんめい》になつた國《くに》が二《ふた》つあります。その一《ひと》つは支那《しな》で、も一《ひと》つはインドです。
　いったい世界《せかい》の歴史《れきし》で文明《ぶんめい》が興《おこ》り始《はじ》めた所《ところ》がほゞ四《よつ》つあります。一《いち》はエジプトで、二《に》にはバビロン、三《さん》には支那《しな》、四《し》にはインドです。
　しかし東洋《とうよう》の國々《くに／″＼》に主《おも》に影響《えいきよう》を及《およ》ぼしたのは、これらの中《うち》の支那《しな》とインドとの文明《ぶんめい》でありまして、エジプトとバビロンの文明《ぶんめい》は、主《おも》に西洋《せいよう》の國々《くに／″＼》に影響《えいきよう》を及《およ》ぼしたのでした。ですから東洋《とうよう》の歴史《れきし》では、この支那《しな》とインドといふ二《ふた》つの古《ふる》い文明國《ぶんめいこく》のことを中心《ちゆうしん》にして、それらの國《くに》で出來《でき》た文明《ぶんめい》が、東洋《とうよう》の他《た》の國々《くに／″＼》にどういふふうな感化《かんか》を及《およ》ぼしたかといふことをお話《はなし》しようとするのです。
　さて前《まへ》にお話《はなし》しましたように、世界《せかい》の古《ふる》い文明《ぶんめい》は、エジプト、バビロン、支那《しな》、インドの四《よつ》つの文明《ぶんめい》ですが、これらの文明《ぶんめい》はどれもこれも、これらの國々《くに／″＼》に流《なが》れてゐる大《おほ》きい川《かは》のほとりから生《うま》れ出《で》ました。といふわけは、大《おほ》きい川《かは》があれば水利《すいり》に便利《べんり》ですから早《はや》くから農業《のうぎよう》が發達《はつたつ》する。この農業《のうぎよう》の發達《はつたつ》といふことは、自然《しぜん》に文明《ぶんめい》を生《う》み出《だ》すようになるのです。
　エジプトの川《かは》はナイル川《がは》ですし、バビロンの川《かは》はチグリス、ユーフラテスといふ二《ふた》つの川《かは》ですし、支那《しな》の川《かは》は黄河《こうが》、揚子江《ようすこう》、インドの川《かは》はインダス川《がは》とガンヂス川《がは》です。
　ことに支那《しな》だけは別《べつ》ですが、他《た》の四《よつ》つの國々《くに／″＼》はいづれも暑《あつ》い國《くに》です。從《したが》つてこれらの國《くに》は穀物《こくもつ》の生長《せいちよう》が早《はや》いから、どうしても早《はや》くから農業《のうぎよう》が發達《はつたつ》し、從《したが》つて早《はや》く文明《ぶんめい》が生《うま》れたのです。では、なぜ支那《しな》だけはさう暑《あつ》くないのに早《はや》くから農業《のうぎよう》が發達《はつたつ》し、文明《ぶんめい》がそだてられたか、そのわけは後《あと》でお話《はなし》いたしませう。
　とにかく、東洋《とうよう》歴史《れきし》の中心《ちゆうしん》をしめるのは、この世界《せかい》に四《よつ》つの古《ふる》い文明《ぶんめい》のうちの二《ふた》つ支那《しな》とインドとの文明《ぶんめい》です。つまり黄河《こうが》、揚子江《ようすこう》の二《ふた》つの川《かは》のほとりの文明《ぶんめい》と、インダス川《がは》とガンヂス川《がは》のほとりの文明《ぶんめい》とです。
　では、まづ支那《しな》の文明《ぶんめい》のお話《はなし》をいたしませう。

　　　二、黄河《こうが》と黄土《こうど》

　支那《しな》といふ國《くに》に住《す》んでゐる人間《にんげん》、すなはち支那人《しなじん》のことを漢人《かんじん》と申《まを》します。ですから支那《しな》の土地《とち》に古《ふる》くから文明《ぶんめい》が榮《さか》えたといふのは、つまりこの漢人《かんじん》が古《ふる》くから文明《ぶんめい》を生《う》み出《だ》したわけなのです。
　前《まへ》に申《まを》しましたように、世界《せかい》で古《ふる》く文明《ぶんめい》の興《おこ》つた所《ところ》が四箇所《しかしよ》あつて、いづれも大《おほ》きな川《かは》のほとりであります。ところが他《た》の三箇所《さんかしよ》はいづれも暑《あつ》い土地《とち》ですから農業《のうぎよう》に便利《べんり》なのは當然《とうぜん》であります。ところが支那《しな》だけはさう暑《あつ》い國《くに》でないのに古《ふる》くから農業《のうぎよう》が盛《さか》んであつて、文明《ぶんめい》が古《ふる》く生《うま》れたのはどうしたわけか。それには、支那《しな》獨得《どくとく》のわけがあるのです。
　支那《しな》の土地《とち》を流《なが》れてゐる大《おほ》きい川《かは》は、全部《ぜんぶ》で三《みつ》つあります。北《きた》から數《かぞ》へますと、まづ黄河《こうが》、それから長江《ちようこう》（普通《ふつう》には揚子江《ようすこう》と申《まを》します）それに珠江《しゆこう》です。この三《みつ》つの川《かは》の中《うち》で漢人《かんじん》の文明《ぶんめい》のまづ興《おこ》つたのは、一番《いちばん》北《きた》の黄河《こうが》のほとりでした。
　黄河《こうが》といふ川《かは》はその名《な》の示《しめ》すとほり、川《かは》の水《みづ》のまっ黄色《きいろ》な川《かは》なのです。今《いま》、黄河《こうが》が海《うみ》にはひる所《ところ》へ行《い》つて見《み》ましても、海《うみ》の沖合《おきあひ》の何里《なんり》といふ所《ところ》までまっ黄色《きいろ》の水《みづ》が一筋《ひとすぢ》に流《なが》れ込《こ》んでゐるくらゐです。では、なぜ黄河《こうが》の水《みづ》はこんなに黄色《きいろ》いかといひますと、その川《かは》の水《みづ》は黄色《きいろ》い土《つち》をたくさんふくんでゐるせいです。ですから黄河《こうが》の水《みづ》をとつて瓶《びん》に入《い》れて置《お》きますと、間《ま》もなく下《した》の方《ほう》に黄色《きいろ》い土《つち》がたくさん沈澱《ちんでん》します。では、なぜ黄河《こうが》の水《みづ》にはこんな土《つち》が含《ふく》まれてゐるかと申《まを》しますと、黄河《こうが》の流《なが》れて來《く》る區域《くいき》にこの黄色《きいろ》い土《つち》の地層《ちそう》がずっとひろがつてゐるせいです。この黄色《きいろ》い土《つち》を黄土《こうど》と申《まを》しますが、その黄土《こうど》が支那《しな》の北方《ほつぽう》の大半《たいはん》の地域《ちいき》を厚《あつ》い地層《ちそう》をなしておほうてゐるといふことは、支那《しな》でなければ見《み》られない獨得《どくとく》の光景《こうけい》です。ところが黄河《こうが》の流域地《りゆういきち》がかういふ黄土層《こうどそう》といふ獨得《どくとく》の地質《ちしつ》をもつてゐるといふことが、支那《しな》の歴史《れきし》の上《うへ》に重《おも》い意味《いみ》をもつてゐるのです。黄土《こうど》といふ土《つち》は乾《かわ》いたときは、細《こま》かいぱさ／＼した土《つち》ですが、これに水《みづ》を加《くは》へるとよく水《みづ》を吸《す》ひ込《こ》んで非常《ひじよう》に耕作《こうさく》に適《てき》した土《つち》となるのです。
　黄河《こうが》の流域《りゆういき》がかういふ土《つち》から成《な》つてゐたので、その流域《りゆういき》地方《ちほう》には早《はや》くから農業《のうぎよう》が發達《はつたつ》したのでした。從《したが》つて黄河《こうが》流域《りゆういき》の漢人《かんじん》の間《あひだ》に早《はや》くから文明《ぶんめい》の芽《め》がふき出《だ》したわけなのです。
　世界《せかい》で古《ふる》く文明《ぶんめい》の起《おこ》つた他《ほか》の國《くに》とはちがつて、支那《しな》だけはさう暑《あつ》くないのに文明《ぶんめい》が興《おこ》つたのはどうしたわけだらうかと前《まへ》に申《まを》しました。そのわけがこの黄土《こうど》なのです。この黄土《こうど》といふ特別《とくべつ》な地層《ちそう》があればこそ、あまり暑《あつ》くもないのに支那《しな》に古《ふる》い文明《ぶんめい》がわいたのでした。
　ですから支那《しな》の文明《ぶんめい》は、黄河《こうが》の上流《じようりゆう》地方《ちほう》の漢人《かんじん》の間《あひだ》から始《はじ》まりました。そしてその文明《ぶんめい》の範圍《はんい》はだん／＼に廣《ひろ》がつて黄河《こうが》より南《みなみ》にある大《おほ》きな河《かは》、長江《ちようこう》（揚子江《ようすこう》）の沿岸《えんがん》の方《ほう》まで含《ふく》むようになりました。ですけれども、古《ふる》くは、この長江《ちようこう》流域《りゆういき》は、支那《しな》の文明《ぶんめい》のとゞいた區域《くいき》ではなく、この南《みなみ》の方《ほう》が支那《しな》文明《ぶんめい》の光《ひかり》を浴《あ》びたのは、かなり後《のち》のことです。支那《しな》の文明《ぶんめい》はまづ黄河《こうが》上流《じようりゆう》の漢人《かんじん》の間《あひだ》に興《おこ》つたのです。從《したが》つて『黄河《こうが》』と『黄土《こうど》』とは支那《しな》の農業《のうぎよう》、ひいては支那《しな》の文明《ぶんめい》の生《う》みの父母《ふぼ》とも申《まを》すことが出來《でき》ませう。

　　　三、三皇《さんこう》五帝《ごてい》

　黄河《こうが》の上流域《じようりゆういき》に住《す》んでゐた漢人《かんじん》は、早《はや》くから定着《ていちやく》の生活《せいかつ》をして農業《のうぎよう》を營《いとな》み、文明《ぶんめい》がわき出《で》たといふことは前《まへ》に申《まを》しましたが、そんならいつごろからさういふ文明《ぶんめい》が興《おこ》つたかといふと、はっきりしたことはまるでわかりません。
　支那《しな》のごく上代《じようだい》のことに關《かん》して、いろ／＼のいひ傳《つた》へがありますが、いづれもそれは傳説《でんせつ》でありまして、正《たゞ》しい歴史上《れきしじよう》の事實《じじつ》ではないのです。これはどこの國《くに》でも古《ふる》い國《くに》ではみんなさうであつて、ごく昔《むかし》のことはたいてい信《しん》じ難《がた》いような傳説《でんせつ》の雲《くも》につゝまれてゐるのです。
　それで支那《しな》の古《ふる》い傳説《でんせつ》によりますと、支那《しな》のごく古《ふる》い時《とき》には、三皇《さんこう》五帝《ごてい》といふ神《かみ》さまのような王《おう》さまがあつたといふのです。
　三皇《さんこう》といふのはどんな王《おう》さまかといふと、いろ／＼いひ傳《つた》へによつて違《ちが》ひますが、燧人氏《すいじんし》、伏犧氏《ふつきし》、神農氏《しんのうし》の三人《さんにん》ともいはれてゐます。
　燧人氏《すいじんし》といふのは、始《はじ》めて火《ひ》を作《つく》り出《だ》すことや、食物《しよくもつ》を火《ひ》で煮焚《にた》きすることを人民《じんみん》に教《をし》へたといふのです。
　伏犧《ふつき》といふ王《おう》さまは、また不思議《ふしぎ》な體《からだ》をしてゐるので、體《からだ》の部分《ぶぶん》は蛇《へび》で首《くび》だけは人間《にんげん》の首《くび》をしてゐたといふことです。結婚《けつこん》の制度《せいど》を定《さだ》めたり漁獵《ぎよりよう》を人民《じんみん》に教《をし》へたりしたと傳《つた》へられてゐます。神農氏《しんのうし》もまた負《ま》けず劣《おと》らず奇妙《きみよう》な體《からだ》の王《おう》さまで、體《からだ》は人間《にんげん》ですが首《くび》から上《うへ》は牛《うし》の恰好《かつこう》だつたといふのです。この王《おう》さまは人民《じんみん》に農業《のうぎよう》を教《をし》へた王《おう》さまだとして尊《たふと》ばれてゐました。またこの王《おう》さまはいろ／＼の草《くさ》を嘗《な》めわけて、藥《くすり》になる草《くさ》を定《さだ》めたといひます。從《したが》つてこの神農氏《しんのうし》は、後《のち》の世《よ》の人《ひと》からは醫者《いしや》の元祖《がんそ》みたいにいひはやされました。
　かういふ三皇《さんこう》のあとに五帝《ごてい》が出《で》たといふのです。五帝《ごてい》といふ五人《ごにん》の王《おう》さま（同時《どうじ》に神樣《かみさま》）の名《な》も、傳《つた》へによつてまち／＼です。この五帝《ごてい》といふ五人《ごにん》の王《おう》さまのうちで、一番《いちばん》有名《ゆうめい》なのは黄帝《こうてい》といふ王樣《おうさま》です。
　黄帝《こうてい》はいろんな爲事《しごと》をし、いろんなことを人民《じんみん》に教《をし》へたといひ傳《つた》へてをります。この王《おう》は始《はじ》めて舟《ふね》や車《くるま》を發明《はつめい》して交通《こうつう》の便《べん》を計《はか》つたり、蒼頡《そうきつ》といふ人《ひと》はこの帝《てい》のとき鳥《とり》の足跡《あしあと》を見《み》て文字《もじ》を製《せい》したりしたとも申《まを》します。この黄帝《こうてい》が蚩尤《しゆう》といふものと戰《たゝか》ひをしたことがありました。ところがその蚩尤《しゆう》といふ人《ひと》の額《ひたひ》は、銅鐵《どうてつ》で出來《でき》てゐてなか／＼手剛《てごは》く、その上《うへ》その人《ひと》はよく霧《きり》を吹《ふ》き出《だ》して黄帝《こうてい》の軍《ぐん》を迷《まよ》はしたのです。
　そこで黄帝《こうてい》は、蚩尤《しゆう》に霧《きり》を吹《ふ》き出《だ》されても方角《ほうがく》を失《うしな》はないために指南車《しなんしや》といふものを發明《はつめい》して蚩尤《しゆう》の霧《きり》にまどはないようにして、遂《つひ》に蚩尤《しゆう》を打《う》ち破《やぶ》つたといふのです。
　指南車《しなんしや》といふのは、車《くるま》の上《うへ》に人形《にんぎよう》が立《た》つてゐて、車《くるま》がどつちへ向《むか》うが、人形《にんぎよう》はいつでも南《みなみ》を指《さ》すといふ仕掛《しか》けなのです。今《いま》でも私《わたし》どもは物《もの》の指《さ》し圖《ず》などをすることを『指南《しなん》する』といふのは、かうした指南車《しなんしや》のわけからです。
　三皇《さんこう》といひ五帝《ごてい》といひ、いづれも奇々《きゝ》怪々《かい／＼》な人《ひと》とも神《かみ》ともつかないような王《おう》さまです。こんな人《ひと》が實際《じつさい》にゐたわけではもちろんないでせう。たゞ人智《じんち》の開《ひら》けなかつた時代《じだい》の支那人《しなじん》は、ずっと古《ふる》くかうした王《おう》があつたと信《しん》じてゐたゞけのことです。そして、かういふ王《おう》さまは人民《じんみん》のためにいろ／＼の物《もの》を發明《はつめい》し、いろ／＼の制度《せいど》を制定《せいてい》したりしてゐますが、これもそのまゝ實際《じつさい》のことではないでせう。いろ／＼の發明《はつめい》とか制度《せいど》とかは人間《にんげん》が長《なが》い間《あひだ》かゝつて自然《しぜん》に出來《でき》て來《く》るもので、けっして一人《ひとり》の最《もつと》も古《ふる》い王《おう》さま達《たち》が前《まへ》もつて造《つく》つて置《お》いてくれるものではありません。例《たと》へば文字《もじ》の發明《はつめい》にしたところで、一人《ひとり》の人《ひと》が一時《いちじ》に勝手《かつて》に文字《もじ》をつくつて人民《じんみん》に使用《しよう》させるといふわけには行《ゆ》くものではありません。長《なが》い間《あひだ》かかつて、自然《しぜん》に大勢《おほぜい》の人《ひと》の手《て》で發達《はつたつ》して行《ゆ》くものです。
　ところが、昔《むかし》の人々《ひと／″＼》にはかうしたわけがわからなかつたものですから、どんな發明《はつめい》でもどんな制度《せいど》でも、ずっと昔《むかし》の王《おう》さま達《たち》の發明《はつめい》かのようにかづけられてしまつたのです。

　　　四、堯《ぎよう》舜《しゆん》

　この五帝《ごてい》のうちで、後《のち》の支那《しな》の人《ひと》に一番《いちばん》尊敬《そんけい》されてゐるのは堯帝《ぎようてい》と舜帝《しゆんてい》とです。
　堯《ぎよう》といふ天子《てんし》は非常《ひじよう》に高徳《こうとく》の君《きみ》で、その御殿《ごてん》などもごく質素《しつそ》なものでした。五十年《ごじゆうねん》も天下《てんか》を治《をさ》めてゐながら、天下《てんか》がよく治《をさ》まつてゐるかゐないかも知《し》らなかつた、といふくらゐに、むりに天下《てんか》を治《をさ》めようとしなくつても、天下《てんか》がその天子《てんし》の徳《とく》に化《か》されて自然《しぜん》に泰平《たいへい》だつたといふのです。
　支那《しな》の人《ひと》は政治《せいじ》の理想《りそう》として、この堯《ぎよう》のようなやり方《かた》を最《もつと》も高《たか》いものと考《かんが》へてゐます。つまりむりに骨《ほね》を折《を》つて天下《てんか》を治《をさ》めるのではなくて、上《かみ》に立《た》つ人《ひと》の徳《とく》が大《おほ》きいので人民《じんみん》が自然《しぜん》とそれに靡《なび》いて自《おのづ》から天下《てんか》が治《をさ》まるといふこと――支那人《しなじん》はそれを『無爲《むい》にして化《か》す』と申《まを》しますが――を政治《せいじ》の極致《きよくち》としてをります。
　それですからこの堯《ぎよう》の政治《せいじ》のやり方《かた》は、かういふ政治《せいじ》の標本《ひようほん》として絶《た》えず後代《こうだい》の支那人《しなじん》によつて稱《たゝ》へられてゐます。
　堯《ぎよう》には丹朱《たんしゆ》といふ子《こ》がありましたが、親《おや》にも肖《に》ない子《こ》だつたもので、堯《ぎよう》の後《あと》をうけ嗣《つ》いだものは、他人《たにん》の舜《しゆん》でした。では、なぜ舜《しゆん》といふ他人《たにん》が堯《ぎよう》のあとゝりにされたのでせう。
　舜《しゆん》といふ人《ひと》は瞽叟《こそう》といふ人《ひと》の子《こ》だといふのです。ところがお父《とう》さんの瞽叟《こそう》は舜《しゆん》のまゝ母《はゝ》のいふなりになつて、まゝお母《かあ》さんの子《こ》の、弟《おとうと》の象《しよう》といふ子《こ》ばかり可愛《かわい》がつて舜《しゆん》を邪魔物《じやまもの》にしまして、すきさへあれば舜《しゆん》を殺《ころ》さうといたしました。
　舜《しゆん》はかわいそうに、お父《とう》さんやお母《かあ》さんや弟《おとうと》にいぢめられましたけれども、ちつとも怨《うら》みに思《おも》はず、ます／＼父母《ふぼ》には孝行《こう／＼》を盡《つく》し、弟《おとうと》をも大切《たいせつ》にいたしました。
　舜《しゆん》がかういふふうに徳《とく》の高《たか》いところから人民《じんみん》にしたはれて、そのまはりに大勢《おほぜい》人《ひと》が寄《よ》つて自然《しぜん》に町《まち》が出來《でき》るくらゐでした。その舜《しゆん》の親孝行《おやこう／＼》の評判《ひようばん》があまり高《たか》いので、いつしか堯《ぎよう》の耳《みゝ》にはひりました。そこで堯《ぎよう》は舜《しゆん》の高徳《こうとく》にめで、自分《じぶん》の娘《むすめ》を妻《つま》に與《あた》へました。そして舜《しゆん》を登用《とうよう》して大臣《だいじん》にし、天下《てんか》の政《まつりごと》を行《おこな》はせました。堯《ぎよう》が死《し》んだ後《のち》は、舜《しゆん》が代《かは》つて天子《てんし》になつたのです。かういふふうな天子《てんし》の後《あと》つぎのやり方《かた》を禪讓《ぜんじよう》と申《まを》します。自分《じぶん》の子《こ》でなくて、徳《とく》の高《たか》い人《ひと》に天子《てんし》の位《くらゐ》を讓《ゆづ》ることなのです。
　支那人《しなじん》は、天子《てんし》といふものは天《てん》の子《こ》であつて、天《てん》に代《かは》つて人民《じんみん》を治《をさ》めるものと考《かんが》へてゐます。それならばどういふ人《ひと》が天《てん》に代《かは》つて人民《じんみん》を治《をさ》める資格《しかく》があるかと申《まを》しますと、徳《とく》の高《たか》い人《ひと》に天《てん》が任命《にんめい》するといふのです。
　日本人《につぽんじん》があらゆる道徳《どうとく》のうちで忠義《ちゆうぎ》といふことを一番《いちばん》貴《たふと》いものとしたように、支那人《しなじん》は孝行《こう／＼》といふ徳《とく》を一番《いちばん》高《たか》いものとしてゐるのです。ですから舜《しゆん》が親孝行《おやこう／＼》なゆゑに天子《てんし》の位《くらゐ》を讓《ゆづ》られたといふのは、それが支那人《しなじん》から見《み》て一番《いちばん》高徳《こうとく》だから天《てん》の命《めい》が下《くだ》つたといふわけなのです。かういふ禪讓《ぜんじよう》といふような位讓《くらゐゆづ》りは、事實上《じじつじよう》においてはたやすく行《おこな》はれることではありません。しかし、支那人《しなじん》の理想《りそう》として考《かんが》へてゐる天子《てんし》の位讓《くらゐゆづ》りは、親《おや》から子《こ》へと傳《つた》はつて行《ゆ》くのではなくて、この堯《ぎよう》舜《しゆん》のお話《はなし》に見《み》えるような、高徳《こうとく》の人《ひと》へ位《くらゐ》を讓《ゆづ》るといふ禪讓《ぜんじよう》にあるのです。堯《ぎよう》からかうやつて位《くらゐ》を讓《ゆづ》られた舜《しゆん》は、また實《じつ》によく天下《てんか》を治《をさ》めました。
　支那人《しなじん》は天下《てんか》の最《もつと》もよく治《をさ》まつた黄金《おうごん》時代《じだい》として、すぐ『堯《ぎよう》舜《しゆん》の世《よ》』といふふうに、堯《ぎよう》と舜《しゆん》とをあはせ稱《しよう》します。そして人君《じんくん》の理想《りそう》としてもこの二人《ふたり》の名《な》が常《つね》に擧《あ》げられます。
　ですけれども、まだこの邊《へん》のお話《はなし》は正《たゞ》しい歴史上《れきしじよう》の事實《じじつ》ではありませんから、堯《ぎよう》とか舜《しゆん》とかいふ王《おう》さまが事實上《じじつじよう》あつて、かういふ業《わざ》をしたかどうかは疑《うたが》はしいことですけれども、とにかく後《のち》の世《よ》に支那人《しなじん》は二言《ふたこと》めにはすぐ堯《ぎよう》舜《しゆん》、堯《ぎよう》舜《しゆん》といつて、あらゆる天子《てんし》の模範《もはん》として、二人《ふたり》を尊《たつと》んでをります。

　　　五、大洪水《だいこうずい》

　聖書《せいしよ》にノアのとき大地《だいち》が全部《ぜんぶ》かくれてしまふほどの大洪水《だいこうずい》があつて、ノアだけは箱船《はこふね》に乘《の》つてたすかつたが、あとの人類《じんるい》はみんな亡《ほろ》んでしまつたといふ話《はなし》があります。かういふ大洪水《だいこうずい》の話《はなし》は、このヘブライ民族《みんぞく》の間《あひだ》だけではなく、世界中《せかいじゆう》の方々《ほう／″＼》の民族《みんぞく》の間《あひだ》に傳《つた》はつてゐますが、支那《しな》にもやはり大洪水《だいこうずい》の話《はなし》があるのです。
　この大洪水《だいこうずい》の起《おこ》つたのは、堯《ぎよう》の時《とき》からだといふのです。鯀《こん》といふ人《ひと》が選《えら》ばれて、この洪水《こうずい》を鎭《しづ》める役《やく》に當《あた》つたのですが、なか／＼うまく行《ゆ》きません。鯀《こん》が役《やく》に立《た》たないので、舜《しゆん》はとう／＼鯀《こん》を免職《めんしよく》して、鯀《こん》の子《こ》の禹《う》を擧《あ》げて治水《ちすい》のことに當《あた》らせました。
　禹《う》は親《おや》の不名譽《ふめいよ》を恢復《かいふく》しようといふ肚《はら》もあつたのでせうが、とにかく一《いつ》しょう懸命《けんめい》になつて治水《ちすい》につとめました。その骨折《ほねを》りは非常《ひじよう》なもので、十三年《じゆうさんねん》の間《あひだ》も外《そと》にゐて活動《かつどう》して、たま／＼自分《じぶん》の家《いへ》の門《もん》の前《まへ》を通《とほ》つても、うちにははひらなかつたといふのです。陸《りく》を行《ゆ》くときは車《くるま》に乘《の》り、水《みづ》を行《ゆ》くときは船《ふね》に乘《の》り、泥《どろ》を行《ゆ》くときは橇《そり》に乘《の》り、山《やま》を行《ゆ》くときには、※［＃「木＋賛」、U+6AD5］《きく》といふかんぢき［＃「かんぢき」に傍点］のようなものに乘《の》つて所《ところ》かまはずに走《はし》りめぐつて洪水《こうずい》を治《をさ》めました。そして方々《ほう／″＼》の山々《やま／＼》を切《き》り開《ひら》いて漲《みなぎ》つてゐる水《みづ》を落《おと》して洪水《こうずい》を鎭《しづ》めたのです。とにかくこの禹《う》の非常《ひじよう》な骨折《ほねを》りで、この大災難《だいさいなん》も免《まぬか》れたので、舜《しゆん》は禹《う》を非常《ひじよう》に嘉《よみ》しまして、禹《う》を擧《あ》げ用《もち》ひて舜《しゆん》の死《し》んだ後《あと》は禹《う》が代《かは》つて天子《てんし》になるようにしたのでした。もちろん舜《しゆん》にも子《こ》がありましたけれども、舜《しゆん》は天子《てんし》の位《くらゐ》を子《こ》に讓《ゆづ》らないで、他人《たにん》の禹《う》に讓《ゆづ》つたのでした。つまり禹《う》は舜《しゆん》から禪讓《ぜんじよう》のかたちで天子《てんし》の位《くらゐ》につきました。
　では、なぜ禹《う》は舜《しゆん》から禪讓《ぜんじよう》を受《う》けたのでせう。この禹《う》が治《をさ》めるのに成功《せいこう》した洪水《こうずい》といふのは、黄河《こうが》の洪水《こうずい》であつたのです。黄河《こうが》といふ川《かは》が上代《じようだい》の支那《しな》の人《ひと》にとつて、どれほど關係《かんけい》深《ふか》いかは前《まへ》に申《まを》しました。この川《かは》は實《じつ》にしば／＼大氾濫《だいはんらん》をひき起《おこ》す川《かは》なのです。そしてこの川《かは》が氾濫《はんらん》したら最後《さいご》、せっかくの農作物《のうさくもつ》はみな押《お》し流《なが》されてしまひます。ですから支那《しな》の國《くに》ではずっと後《のち》の世《よ》まで、どうして黄河《こうが》の洪水《こうずい》を防《ふせ》ぐかといふことが、歴代《れきだい》の王《おう》さまの重要《じゆうよう》な問題《もんだい》であつたのです。禹《う》はかういふ後《のち》までも支那《しな》の人《ひと》を苦《くる》しめた黄河《こうが》の洪水《こうずい》を治《をさ》めるために苦心《くしん》した人《ひと》なのです。ですから支那人《しなじん》にとつて見《み》れば、救《すく》ひ主《ぬし》みたいな人《ひと》であるわけです。
　支那《しな》の人《ひと》がどういふ人《ひと》を理想《りそう》の天子《てんし》と考《かんが》へたかといふことは前《まへ》に申《まを》しました。徳《とく》の高《たか》い人《ひと》が天子《てんし》になるはずだといふのですが、その徳《とく》の高《たか》いといふ一方《いつぽう》また人民《じんみん》のために身《み》を粉《こ》にしても盡《つく》すといふ人《ひと》も、支那人《しなじん》の理想《りそう》の天子《てんし》の資格《しかく》の一《ひと》つです。
　禹《う》が支那人《しなじん》をずっと後《のち》まで苦《くる》しめた黄河《こうが》の洪水《こうずい》を治《をさ》めるためにあれまで努力《どりよく》したといふことは、支那人《しなじん》の天子《てんし》の理想《りそう》から見《み》て禪讓《ぜんじよう》を受《う》ける十分《じゆうぶん》の資格《しかく》があるわけでせう。

　　　六、酒《さけ》のとが

　禹《う》は、かういふふうに努力《どりよく》力行《りつこう》で天子《てんし》になつた人《ひと》ですが、天子樣《てんしさま》になるのが家柄《いへがら》といふようなものでなくて、その人《ひと》の徳《とく》によるのだと考《かんが》へるところが、日本《につぽん》の國《くに》と支那《しな》と違《ちが》ふところです。ですから、支那《しな》では乞食《こじき》坊主《ぼうず》が一躍《いちやく》して天子《てんし》になつたところで、支那人《しなじん》は少《すこ》しもそれをふつごうなことゝは考《かんが》へないで、その人《ひと》にそれだけの徳《とく》があるのだと、へいきで治《をさ》められてゐるのです。
　この禹《う》も天下《てんか》の政治《せいじ》には非常《ひじよう》に注意《ちゆうい》いたしました。ちょうどこの人《ひと》の時《とき》に儀狄《ぎてき》といふ人《ひと》が始《はじ》めてお酒《さけ》を作《つく》つたといふのです。もちろんそのお酒《さけ》が日本《につぽん》のお酒《さけ》みたいに米《こめ》で出來《でき》たものやらどういふお酒《さけ》やらわかりませんが、禹王《うおう》はこのお酒《さけ》を飮《の》んでたいへんおいしいとお思《おも》ひになつた。それで禹王《うおう》が普通《ふつう》の王樣《おうさま》だつたら儀狄《ぎてき》は御褒美《ごほうび》をたんといたゞくところでせうが、何《なに》しろ禹《う》といふ王《おう》さまは優《すぐ》れた方《かた》ですから、かうお考《かんが》へになりました。
「お酒《さけ》といふものはおいしいもだ［＃「もだ」は底本のまま］。しかしそのおいしさに耽《ふけ》れば、このお酒《さけ》のために後《のち》にには［＃「にには」は底本のまま］國《くに》を亡《ほろぼ》してしまふものも出《で》て來《こ》よう」
　さうした賢《かしこ》いお考《かんが》へから、この酒《さけ》の發明者《はつめいしや》の儀狄《ぎてき》をお近《ちか》づけにならなかつたといふことです。
　賢明《けんめい》な禹王《うおう》の先見《せんけん》は、けっして誤《あやま》りませんでした。禹王《うおう》の子孫《しそん》がずっと建《た》てゝゐた夏《か》といふ帝國《ていこく》が亡《ほろ》んだのも、その最後《さいご》の王《おう》さまの桀《けつ》が酒《さけ》に溺《おぼ》れて國《くに》の政治《せいじ》をなげやりにしたせいだと申《まを》します。しかし、酒《さけ》はひとり夏《か》の國《くに》を亡《ほろぼ》したのみならず、實《じつ》に多《おほ》くの國《くに》を亡《ほろぼ》しました。たゞ國《くに》を亡《ほろぼ》したゞけではありません。そのおいしさは實《じつ》に世《よ》の多《おほ》くの人々《ひと／″＼》の身《み》を誤《あやま》り、その毒《どく》は多《おほ》くの人《ひと》の體《からだ》をそこねたのです。
　禹《う》が考《かんが》へた酒《さけ》の害毒《がいどく》といふことは、今日《こんにち》の世《よ》にもそのまゝあてはまることです。禹《う》がほんとうにさういふことをいつたかどうかは、わかつたものではありませんが、その言葉《ことば》にはかみしめなければならないものが含《ふく》まれてをります。
　禹《う》はまた禪讓《ぜんじよう》の位《くらゐ》ゆづりのやり方《かた》で、益《えき》といふ人《ひと》を次《つ》ぎの天子《てんし》に立《た》てるつもりでゐたのでした。ところが禹《う》が死《し》んで見《み》ると、人民《じんみん》は新《あたら》しい天子《てんし》に御挨拶《ごあいさつ》に行《ゆ》くといふのに、この益《えき》の所《ところ》へはまゐりませんで、禹《う》の實際《じつさい》の子《こ》であつた啓《けい》といふ人《ひと》の所《ところ》へ押《お》し寄《よ》せたのです。そして啓《けい》のことを『わが君《きみ》禹《う》の御子《おこ》さんだ』といつて、天子《てんし》としてまつりあげてしまつたのです。ですから禹《う》の次《つ》ぎには他人《たにん》の益《えき》が立《た》たずに、禹《う》の實子《じつし》啓《けい》があとをつぎました。これからずっと禹《う》の子孫《しそん》が位《くらゐ》につきました。堯《ぎよう》舜《しゆん》禹《う》と位《くらゐ》の傳《つた》はつて來《き》た間《あひだ》は禪讓《ぜんじよう》だつたのですが、禹《う》から後《のち》はその血統《けつとう》のものが位《くらゐ》を嗣《つ》ぐようになりました。つまり王位《おうい》の世襲《せしゆう》といふことがらが起《おこ》つたわけなのです。
　支那《しな》でも普通《ふつう》に行《おこな》はれる世嗣《よつ》ぎの法《ほう》はこの世襲《せしゆう》なのでして、前《まへ》に申《まを》した禪讓《ぜんじよう》などといふことは、だいたい支那人《しなじん》の理想《りそう》で、事實上《じじつじよう》において容易《ようい》に行《おこな》はれることではないのです。
　この禹《う》の子孫《しそん》が立《た》てゝゐた國《くに》のことを夏《か》と申《まを》します。

　　　七、夏《か》王朝《おうちよう》

　この禹《う》の子孫《しそん》が、ずっと代々《だい／″＼》王《おう》さまになつたといふのが夏《か》の國《くに》だと前《まへ》に申《まを》しました。夏《か》の國《くに》といふものゝ實際《じつさい》は、夏《か》の王朝《おうちよう》と申《まを》した方《ほう》が正《たゞ》しいのです。
　支那《しな》では、自分《じぶん》の國《くに》をよぶ名前《なまへ》がありませんでした。それでたゞ中國《ちゆうごく》――世界《せかい》の眞中《まんなか》の國《くに》――とか、中華《ちゆうか》――やはり中國《ちゆうごく》と同《おな》じ意味《いみ》――とか申《まを》してゐたゞけです。そして、この夏《か》とか次《つ》ぎの殷《いん》とか周《しゆう》といふのは、ちょっと見《み》ると國《くに》の名《な》らしいけれど、實際《じつさい》は王朝《おうちよう》の名《な》なのであります。
　日本《につぽん》の國《くに》では、天子樣《てんしさま》の血統《けつとう》はずっと一《ひと》つでございます。從《したが》つて日本《につぽん》の天子樣《てんしさま》には、姓《せい》といふものは必要《ひつよう》がありませんが、支那《しな》は日本《につぽん》と國柄《くにがら》がまるで違《ちが》ひまして、いろんな血統《けつとう》の人《ひと》が天子《てんし》になつてゐるのです。それですから夏《か》とか殷《いん》とか周《しゆう》とかいふのは、みなその血統《けつとう》の一《ひと》つ／＼なのでございます。
　この夏《か》の血統《けつとう》は、約《やく》十七代《じゆうしちだい》、四百《しひやく》三十二年《さんじゆうにねん》つゞいたといふのですが、その最後《さいご》の王《おう》さまが桀《けつ》といふ人《ひと》でした。夏《か》の王朝《おうちよう》を開《ひら》いた禹《う》が優《すぐ》れた人《ひと》であつたと反對《はんたい》に、この桀《けつ》といふ人《ひと》はごく惡《わる》い人《ひと》でした。
　この王樣《おうさま》は、無道《ぶどう》で亂暴《らんぼう》で、人民《じんみん》が苦《くる》しむことなどはかまはずに贅澤《ぜいたく》をきはめたのでした。豪奢《ごうしや》を極《きは》めた御殿《ごてん》を作《つく》つたり、また宴會《えんかい》をするときは肉《にく》を山《やま》のように積《つ》みあげ、酒《さけ》を池《いけ》のようにたゝへたりしてらんちき［＃「らんちき」に傍点］騷《さわ》ぎをいたしました。桀《けつ》といふこの夏《か》王朝《おうちよう》の最後《さいご》の王《おう》がかういつた手《て》のつけられない王《おう》さまだつたので、人民《じんみん》の心《こゝろ》がこの王《おう》から去《さ》つたことはいふまでもありません。
　この時《とき》、諸侯《しよこう》の一人《ひとり》に湯《とう》といふ人《ひと》がありましたが、桀《けつ》があまり無道《ぶどう》であつて人民《じんみん》の苦《くる》しむのをへいきでゐるのを見《み》かねて兵《へい》を擧《あ》げて桀《けつ》を伐《う》ち、とう／＼桀《けつ》を亡《ほろぼ》してしまひました。そして自《みづか》ら桀《けつ》に代《かは》つて天子《てんし》の位《くらゐ》につきました。ですから禹《う》によつて創《はじ》められた王朝《おうちよう》は、桀《けつ》に至《いた》つてその無道《ぶどう》のために亡《ほろ》びました。そして湯《とう》をその祖《そ》とする殷《いん》の王朝《おうちよう》が、出來《でき》たのです。かういふ王朝《おうちよう》の代變《だいがは》りのことを支那《しな》では革命《かくめい》と申《まを》します。
　前《まへ》にも申《まを》しましたように、支那《しな》では天子《てんし》になるのは、天《てん》の命《めい》を受《う》けて天子《てんし》になるのだと思《おも》つてゐます。ところが、ある王朝《おうちよう》の王《おう》が天子《てんし》になる直《ね》うちもない徳《とく》の人《ひと》である場合《ばあひ》は、天《てん》の命《めい》はその王朝《おうちよう》を去《さ》つてよその王朝《おうちよう》へ下《くだ》るようになるのです。かういふふうに、天《てん》の命《めい》が革《かは》るといふところから革命《かくめい》と申《まを》すのです。
　この夏《か》王朝《おうちよう》から殷《いん》王朝《おうちよう》への革命《かくめい》は、平和《へいわ》に行《おこな》はれたのではなくて、武力《ぶりよく》に訴《うつた》へて行《おこな》はれました。この武力《ぶりよく》による王朝《おうちよう》の代變《だいがは》りといふことは、これからの支那《しな》の歴史《れきし》ではごくあたりまへのことでありまして、日本《につぽん》の天子樣《てんしさま》の萬世《ばんせい》一系《ゝつけい》と比《くら》べて見《み》て、兩方《りようほう》の國《くに》の國柄《くにがら》がどれほど違《ちが》ふかゞわかるでせう。

　　　八、殷《いん》王朝《おうちよう》

　桀《けつ》に代《かは》つて新《あらた》に殷《いん》王朝《おうちよう》を興《おこ》した湯《とう》は、桀《けつ》とはまるで反對《はんたい》に有徳《ゆうとく》な情深《なさけぶか》い人《ひと》だつたといふのです。
　あるとき湯《とう》が外出《がいしゆつ》しますと、網《あみ》を張《は》つて鳥《とり》や獸《けもの》を捕《と》らうとする人《ひと》が目《め》にはひりました。近寄《ちかよ》つて見《み》ますと、その人《ひと》は網《あみ》を四方《しほう》に張《は》つて、逃《に》げ場《ば》のないようにしてゐました。そしてかう申《まを》しました。
「天《てん》から降《くだ》つたのも、地《ち》から出《で》たのも、四方《しほう》から來《き》たのも、みなこの網《あみ》にかゝれ」
湯《とう》はこの言葉《ことば》をきいて歎《なげ》いて、
「それではひどすぎる」
といつて、四面《しめん》に張《は》つた網《あみ》の三面《さんめん》を解《と》きはなし、一面《いちめん》だけにして申《まを》しました。
「左《ひだり》に行《ゆ》かうと思《おも》ふものは左《ひだり》に行《ゆ》くがいゝ。右《みぎ》に行《ゆ》かうと思《おも》ふものは右《みぎ》に行《ゆ》くがいゝ。だが私《わたし》の命令《めいれい》に從《したが》はないものは、仕方《しかた》がないからこの網《あみ》にかゝるがいゝ」
かういふ湯《とう》の情深《なさけぶか》い言葉《ことば》をきいて、當時《とうじ》の諸侯《しよこう》たちは、
「湯《とう》の徳《とく》は鳥獸《ちようじゆう》にまで及《およ》んでゐる」
と、感心《かんしん》したといふのです。
　桀《けつ》があんなに無道《ぶどう》なのにひきかへて、この湯《とう》はこんなに徳《とく》の高《たか》い人《ひと》ですから、天下《てんか》の人望《じんぼう》が桀《けつ》を去《さ》つて湯《とう》にあつまり、湯《とう》がつひに王位《おうい》に即《つ》いたのもむりはありません。
　桀《けつ》といふ人《ひと》が實際《じつさい》にそんな惡《わる》い人《ひと》であつたか、また湯《とう》といふ人《ひと》がほんとにあんな傑《すぐ》れた人《ひと》であつたかは疑《うたが》はしいかもしれません。しかしたとひ王《おう》さまであつても無道《ぶどう》なら王《おう》さまの直《ね》うちのないもの、たとひ平民《へいみん》でも有徳《ゆうとく》なら王《おう》さまになる資格《しかく》のあるものと考《かんが》へるくせのある支那人《しなじん》から見《み》れば、新《あらた》に一《ひと》つの王朝《おうちよう》の創立者《そうりつしや》となつた人《ひと》は、どこか有徳《ゆうとく》なところがなければならないわけですし、それにひきかへて、ある王朝《おうちよう》の最後《さいご》の王《おう》さまはきはめて無道《ぶどう》な人《ひと》とされてしまひます。
　桀《けつ》と湯《とう》とが、かういふふうに惡《あく》と善《ぜん》とをあらはして向《むか》ひ合《あ》つてゐるのも、一《ひと》つにはかうした支那人《しなじん》特有《とくゆう》の考《かんが》へ方《かた》によるのでせう。
　湯《とう》の創《はじ》めた殷《いん》の王朝《おうちよう》は、三十一代《さんじゆういちだい》六百年《ろつぴやくねん》あまりつゞいて紂《ちゆう》といふ王《おう》さまに至《いた》つて亡《ほろ》びました。この紂《ちゆう》といふ王《おう》さまは、前《まへ》の夏《か》王朝《おうちよう》の最後《さいご》の王《おう》の桀《けつ》とならんで桀紂《けつちゆう》といふ暴虐《ぼうぎやく》な君《きみ》をあらはす熟語《じゆくご》さへ出來《でき》てゐるくらゐ桀《けつ》にも劣《おと》らないわるい王《おう》さまでした。もと／＼紂《ちゆう》といふ人《ひと》は本來《ほんらい》すぐれたところのある人《ひと》で、口《くち》はごく達者《たつしや》で手《て》づから猛獸《もうじゆう》と格鬪《かくとう》出來《でき》るくらゐの力《ちから》もあり、その智慧《ちえ》は人《ひと》が諫言《かんげん》するのを拒《こば》むに十分《じゆうぶん》で、その言葉《ことば》は自分《じぶん》の惡《わる》いところをごまかせるだけ上手《じようず》でした。
　この王樣《おうさま》が始《はじ》めて象牙《ぞうげ》の箸《はし》を作《つく》りました。その時《とき》、王樣《おうさま》の親戚《しんせき》で箕子《きし》といふ賢《かしこ》い人《ひと》がこの話《はなし》を聞《き》いて、
「箸《はし》を象牙《ぞうげ》で作《つく》つた以上《いじよう》、器《うつは》だつて前《まへ》のように土《つち》で作《つく》つたものでは滿足《まんぞく》しないで、玉《ぎよく》で作《つく》るようになるだらう。さうすれば食《た》べ物《もの》だつて衣服《いふく》だつて住居《すまゐ》だつて、だん／″＼贅澤《ぜいたく》になつて、しまひには天下《てんか》の物《もの》をもつてしても足《た》らなくなつてしまはう」
と、歎息《たんそく》したといふのでした。
　紂《ちゆう》のおごりは次第《しだい》にきはまりました。紂《ちゆう》は、姐已《だつき》といふ女《をんな》を寵愛《ちようあい》いたしまして、そのいふことならなんでも聽《き》くといふありさまで、人民《じんみん》からしぼる租税《そぜい》を重《おも》くして、それでもつて贅澤《ぜいたく》三昧《ざんまい》をきめこみました。酒池《しゆち》肉林《にくりん》の宴會《えんかい》をやり、夜晝《よるひる》ぶっとほしに遊《あそ》びたはむれてゐました。そこで百姓《ひやくしよう》たちは不平《ふへい》の聲《こゑ》を立《た》てるし、諸侯《しよこう》の間《あひだ》にも心《こゝろ》を紂王《ちゆうおう》から離《はな》すものがありました。
　紂王《ちゆうおう》はかういふ人《ひと》たちを抑《おさ》へるつもりで刑罰《けいばつ》を重《おも》くし、銅《どう》の柱《はしら》に膏《あぶら》を塗《ぬ》つて炭火《すみび》の上《うへ》に横《よこ》たへ、その上《うへ》を罪人《ざいにん》に歩《ある》かせる刑罰法《けいばつほう》を思《おも》ひつきました。さうすると熱《ねつ》のため膏《あぶら》がとけて柱《はしら》がぬら／＼になるでせう。罪人《ざいにん》はどうしても足《あし》をすべらして火《ひ》の中《なか》に落《お》ち込《こ》みます。紂王《ちゆうおう》はこれを炮烙《ほうろく》の刑《けい》と名《な》づけて姐已《だつき》と一《いつ》しょにこの殘酷《ざんこく》な光景《こうけい》を見《み》るのを樂《たの》しみにしました。かういふふうに、贅澤《ぜいたく》で無道《ぶどう》では人々《ひと／″＼》の心《こゝろ》が去《さ》つて行《ゆ》くのは當然《とうぜん》です。民心《みんしん》が紂《ちゆう》から離《はな》れたあげく、紂《ちゆう》は周《しゆう》の武王《ぶおう》といふ賢《かしこ》い諸侯《しよこう》に破《やぶ》られて死《し》に、殷《いん》の王朝《おうちよう》は亡《ほろ》びました。
　この紂王《ちゆうおう》と桀王《けつおう》とは、後々《のち／＼》まで惡《わる》い王《おう》さまの代表《だいひよう》となつて桀紂《けつちゆう》といふ言葉《ことば》さへ出來《でき》てゐます。ちょうどいゝ王樣《おうさま》の代表《だいひよう》として堯舜《ぎようしゆん》といふ言葉《ことば》が出來《でき》たのと同《おな》じわけあひです。
　桀《けつ》といふ惡《わる》い王樣《おうさま》も、紂《ちゆう》といふ惡《わる》い王樣《おうさま》も、いづれも他《た》の人《ひと》に攻《せ》め亡《ほろぼ》されてしまつて、新《あたら》しい國《くに》がこれに代《かは》りました。かういふ國《くに》の代《だい》がはりを革命《かくめい》といふことは前《まへ》に申《まを》しましたが、そのときから惡《わる》い王樣《おうさま》を攻伐《こうばつ》することを放伐《ほうばつ》と申《まを》します。
　王樣《おうさま》とは貴《たふと》い位《くらゐ》です。ですが支那人《しなじん》の考《かんが》へでは、惡《わる》い王樣《おうさま》といふものは、王樣《おうさま》になる資格《しかく》がない。だからいくらそんな王樣《おうさま》の位《くらゐ》が貴《たふと》くとも、そんな王樣《おうさま》なら征伐《せいばつ》しても差《さ》し支《つか》へないといふのですから、支那《しな》の人《ひと》は、その人《ひと》が徳《とく》さへ高《たか》ければ、たとひ百姓《ひやくしよう》であつても王樣《おうさま》の位《くらゐ》を讓《ゆづ》る（禪讓《ぜんじよう》）のをあたりまへと考《かんが》へたと同《おな》じように、たとひ天子《てんし》でも、その徳《とく》が低《ひく》ければこれを攻伐《こうばつ》する（放伐《ほうばつ》）ことを當然《とうぜん》と思《おも》つてゐるのです。（つづく）

底本：『東洋歴史物語　No.7』復刻版日本児童文庫、名著普及会
　　　1981（昭和56）年6月20日発行
親本：『東洋歴史物語』日本兒童文庫、アルス
　　　1929（昭和4）年11月5日発行
入力：しだひろし
校正：
xxxx年xx月xx日作成
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＊地名

（※ 市町村名は、平成の大合併以前の表記のまま。一般的な国名・地名などは解説省略。）

[シナ]
支那　しな　(「秦（しん）」の転訛)　外国人の中国に対する呼称。初めインドの仏典に現れ、日本では江戸中期以来第二次大戦末まで用いられた。戦後は「支那」の表記を避けて多く「シナ」と書く。
中国　ちゅうごく　東アジアの国。きわめて古い時代に黄河中流域に定住した漢民族の開いた国で、伝説的な夏王朝に次いで、前16世紀頃から殷王朝が興り、他民族と対立・統合を繰り返しつつ、周から清までの諸王朝を経て、1912年共和政体の中華民国が成立、49年中華人民共和国が成立。
黄河　こうが　(Huang He)　(水が黄土を含んで黄濁しているからいう)中国第2の大河。青海省の約古宗列盆地の南縁に発源し、四川・甘粛省を経て陝西・山西省境を南下、汾河・渭河など大支流を合わせて東に転じ、華北平原を流れて渤海湾に注ぐ。しばしば氾濫し、人民共和国建国後に大規模な水利工事が行われた。近年下流部で水量の減少が著しい。全長5464ｷﾛﾒｰﾄﾙ余。流域は中国古代文明の発祥地の一つ。河。
揚子江　ようすこう　(Yanzi Jiang)　長江の通称。本来は揚州付近の局部的名称。
長江　ちょうこう　(Chang Jiang)　中国第一の大河。青海省南西部に発源、雲南・四川の省境を北東流し、重慶市を貫き、三峡を経て湖北省を横断、江西・安徽・江蘇3省を流れて東シナ海に注ぐ。全長約6300ｷﾛﾒｰﾄﾙ。流域は古来交通・産業・文化の中心。揚子江。大江。江。
珠江　しゅこう　(Zhu Jiang)　中国南部の大河。雲南省東部に発源、本流は西江。東江・北江等の支流を合わせ、三水から多くの分流を派出して珠江デルタを形成。全長約2200ｷﾛﾒｰﾄﾙ。粤江。沈珠浦。
[インド]
インド　印度　(India)　(1) 南アジア中央部の大半島。北はヒマラヤ山脈を境として中国と接する。古く前2300年頃からインダス流域に文明が栄え、前1500年頃からドラヴィダ人を圧迫してアーリア人が侵入、ヴェーダ文化を形成。前3世紀アショーカ王により仏教が興隆。11世紀以来イスラム教徒が侵入、16世紀ムガル帝国のアクバル帝が北インドの大部分を統一。一方、当時ヨーロッパ諸国も進出を図ったが、イギリスの支配権が次第に確立、1858年直轄地。第一次大戦後、ガンディーらの指導で民族運動が急激に高まり、第二次大戦後、ヒンドゥー教徒を主とするインドとイスラム教徒を主とするパキスタンとに分かれて独立。古名、身毒・天竺。(2) インド(1) の大部分を占める共和国。1947年英国より独立、50年共和制。農畜産を主とするが、地下資源に恵まれ工業も発達。民族・言語・宗教構成は複雑。ヒンドゥー教を主とし、公用語はヒンディー語、英語はこれに準ずる。首都ニューデリー。面積328万7000平方ｷﾛﾒｰﾄﾙ（中国・パキスタンとの係争地を含む）。人口10億8560万(2004)。インディア。バーラト。
インダス川　Indus　インド北西部からパキスタンを流れる川。チベットに発源、パンジャブ地方・タール砂漠西辺を経て、アラビア海に注ぐ。全長約2900ｷﾛﾒｰﾄﾙ。流域では、前2300～前1800年頃インダス文明が栄えた。
ガンジス川　Ganges　インドの大河。西部ヒマラヤ山脈に発源、諸支流を合わせて南東に流れ、ベンガル湾に注ぐ。長さ約2500ｷﾛﾒｰﾄﾙ。ヒンドスタン大平原を形成、下流はインドの主要米作地帯。三角洲はブラマプトラ川と合し、広大。ヒンドゥー教徒の崇拝の対象で、流域に聖地が多い。恒河。ガンガー。
[エジプト]
エジプト　Egypt・埃及。アフリカ北東部にある共和国。約5000年前に統一国家を形成、古代文明の発祥地で、ピラミッドなどの遺跡が多い。13世紀以後、イスラム世界の文化的中心。1882年イギリスに占領されたが、独立運動が盛んで、1922年立憲王国。52年革命の結果、共和国。58～61年、シリアとアラブ連合共和国を形成。71年エジプト‐アラブ共和国と改称。住民の大多数はイスラム教徒で、コプト教徒も居住。綿花・穀物・サトウキビなどの農産物に富む。面積100万1000平方ｷﾛﾒｰﾄﾙ。人口7122万(2004)。首都カイロ。ミスル。
ナイル川　Nile　アフリカ大陸北東部を北流する世界最長の大河。ヴィクトリア湖西方の山地に発源、同湖とアルバート湖とを経、白ナイルと呼ばれて北流、南スーダンを過ぎ、ハルツーム付近で東方エチオピア高原から流下する青ナイルと合して、エジプトを貫流し、地中海に注ぐ。長さ6650ｷﾛﾒｰﾄﾙ。下流域は灌漑による農業地帯で、古代文明発祥の地。
[バビロン]
バビロン　Babylon　イラク中部にあった、メソポタミアの古代都市。バビロン第1王朝の首都。新バビロニア王国の当時も、世界都市として栄えた。後代荒廃。
チグリス川　Tigris　小アジアからメソポタミアへと流れる川。トルコ東部の山地に発源し、ユーフラテス川と合流してペルシア湾に注ぐ。その流域にはバビロニア・アッシリアの古代文明が興った。全長1900ｷﾛﾒｰﾄﾙ。ティグリス。
ユーフラテス川　Euphrates　西アジア第一の大河。トルコ東部の山地に発源し、南流してシリア・イラクを南東に貫流、チグリス川と合してペルシア湾に注ぐ。長さ約2800ｷﾛﾒｰﾄﾙ。その下流域のメソポタミア平原は氾濫のため沃地となり、ここにバビロニア・アッシリアの文明が興った。エウフラテス。

◇参照：Wikipedia、『広辞苑第六版』（岩波書店、2008）。

＊年表

夏　か　(呉音はゲ)　(1) 殷の前にあったとされる中国最古の王朝。伝説では、禹が舜の禅を受けて建国。都は安邑（山西省）など。紀元前21～16世紀頃まで続く。桀に至り、殷の湯王に滅ぼされたという。殷に先行する時代の都市遺跡が夏王朝のものと主張される。
殷　いん　中国の古代王朝の一つ。「商」と自称。前16世紀から前1023年まで続く。史記の殷本紀によれば、湯王が夏を滅ぼして始めた。30代、紂王に至って周の武王に滅ぼされた。高度の青銅器と文字（甲骨文字）を持つ。
周　しゅう　中国の古代王朝の一つ。姓は姫。殷に服属していたが、西伯（文王）の子発（武王）がこれを滅ぼして建てた。幽王の子の携王までは鎬京に都したが、前770年平王が成周（今の洛陽付近）に即位し、いったん周は東西に分裂。西の周はまもなく滅亡。以上を東遷といい、東遷以前を西周、それ以後を東周（春秋戦国時代にあたる）という。（前1023～前255）

◇参照：Wikipedia、『広辞苑第六版』（岩波書店、2008）。

＊人物一覧

（人名、および組織・団体名・神名）

関羽　かんう　?-219　三国の蜀漢の武将。字は雲長。諡は忠義侯。山西解の人。劉備・張飛と義兄弟の約を結ぶ。容貌魁偉、美髯を有し、義勇をもってあらわれ、劉備を助けて功があり、のち魏・呉両軍に攻められ呉の馬忠に殺された。後世軍神・財神として各地に廟（関帝廟）を建てて祀った。
燧人氏　すいじんし　中国古伝説上の帝王。伏羲氏の前に当たり、火の技術を教えたという。
伏犠　ふっき　伏犠・伏羲。中国古伝説上の三皇の一人。人首蛇身で、燧人氏に代わって帝王となり、初めて八卦・書契・網罟・瑟を作り、庖厨を教え、婚姻の制を設けたと伝える。庖犠（包犠）。太。
神農　しんのう　中国古伝説上の帝王。三皇の一人。姓は姜。人身牛首、民に耕作を教えた。五行の火の徳を以て王となったために炎帝という。百草をなめて医薬を作り、5弦の琴を作り、八卦を重ねて六十四爻を作る。神農氏。
黄帝　こうてい　中国古代伝説上の帝王。三皇五帝の一人。姓は姫、号は軒轅氏。炎帝の子孫を破り、蚩尤を倒して天下を統一、養蚕・舟車・文字・音律・医学・算数などを制定したという。陝西省の黄帝陵に祭られ、漢民族の始祖として尊ばれる。
蒼頡　そうきつ/そうけつ　蒼頡・倉頡。黄帝の臣。鳥の足跡をみて初めて文字を作ったといわれる。
蚩尤　しゆう　中国の古伝説上の人物。神農氏の時、乱を起こし、黄帝と�鹿の野に戦う。一説に、濃霧を起こして敵を苦しめたが、黄帝は指南車を作って方位を示し、ついにこれを捕らえ殺したという。
尭　ぎょう　中国古代の伝説上の聖王。名は放勲。帝�]の子。舜と並んで中国の理想的帝王とされる。陶唐氏。唐尭。帝尭。
舜　しゅん　中国の古代説話に見える五帝の一人。��の6世の孫。虞の人で、有虞氏という。父は舜の異母弟の象を愛し、常に舜を殺そうと計ったが、舜はよく両親に孝を尽くした。尭の知遇を得て摂政となり、その娥皇と女英の二人の娘を妻とした。尭の没後、帝位につき、天下は大いに治まった。南方を巡幸中に、蒼梧の野で死んだと伝える。大舜。虞舜。
丹朱　たんしゅ　尭の子。
瞽叟　こそう　(1) 盲目の老翁。(2) 古代中国の舜帝の父の名。
象　しょう　舜の義弟。まま母の子。
ノア　Noah　旧約聖書創世記6章以下の洪水伝説中の主人公。人類の堕落がもとで起きた大洪水に、方舟に乗って難を免れるよう神に命ぜられ、新しい契約を授かって、アダムにつぐ人類の第2の祖先になったという。
鯀　こん　中国古代伝説上の人物。尭の臣。��の子、禹の父。治水に従うこと9年、功が挙がらなかったので誅されたという。
禹　う　中国古代伝説上の聖王。夏の始祖。鯀の子で、舜の時、治水に功をおさめ、天下を九州に分けて、貢賦を定めた。舜の禅譲を受けて位につき、安邑（山西省）に都し、国を夏と号し、禹の死後、世襲王朝となったという。大禹。夏禹。夏伯。
儀狄　ぎてき　中国古伝説上の人物。夏のとき、初めて酒を造る。禹はその害を憂え、酒を絶ったという。
桀　けつ　夏の最後の君主。履癸ともいう。殷の湯王に討たれ鳴条（山西省安邑県の北、現運城市）に走って死んだという。暴君の典型として殷の紂王と併称。桀王。
益　えき　
啓　けい　禹の実際の子。
湯　とう　商（殷）の湯王のこと。
湯王　とうおう　殷（商）王朝を創始した王。殷の祖契より14世目。夏の桀王を討ち滅ぼす。亳（河南偃師とする説が有力）に都し、伊尹などを用いた。商湯。成湯。武湯。大乙。
紂　ちゅう　?-前1023　殷王朝の最後の王。妲己を愛し、酒池肉林に溺れ、虐政のため民心が離反したといい、周の武王に滅ぼされた。夏の桀王とともに暴君の代表とされる。帝辛。殷紂。紂王。
箕子　きし　殷の貴族。名は胥余。伝説では、紂王の暴虐を諫めたが用いられず、殷が滅ぶと朝鮮に入り、朝鮮王として人民教化に尽くしたとされる。
妲己　だっき　殷の紂王の寵妃。淫楽・残忍を極めたといわれる。
武王　ぶおう　周王朝の祖。姓は姫。名は発。文王の長子。弟周公旦を補佐とし、太公望を師とし、殷の紂王を討ち天下を統一、鎬京を都とした。在位10年余。

◇参照：Wikipedia、『広辞苑第六版』（岩波書店、2008）。

＊書籍

（書名、雑誌名、論文名、能・狂言・謡曲などの作品名）

『西洋歴史物語』　せいようれきしものがたり　日本兒童文庫 No.4～6、アルス。執筆、上巻は村川堅固、中巻は大類伸、下巻は斎藤清太郎が担当。

◇参照：Wikipedia、『広辞苑第六版』（岩波書店、2008）。

＊難字、求めよ

漢人　かんじん　(1) 漢族の人。漢民族。また、ひろく中国の人をいう。(2) 元代、旧金朝治下の漢人・契丹人・女真人などの称。旧南宋下の南人と区別された。
黄土　こうど/おうど　(1) 中国北部・ヨーロッパ・アメリカ合衆国中央部などに広く分布している厚い黄灰色の主として風成の堆積物。更新世の氷期に大陸氷の周辺地域や、氷河・周氷河作用をうけた高山帯山麓の沖積平野の堆積物が風で運ばれて堆積。レス。(2) オーカーに同じ。
上代　じょうだい　(1) おおむかし。太古。上世。
三皇　さんこう　中国古代の伝説上の三天子。伏羲・女�・神農、天皇・地皇・人皇など諸説がある。
五帝　ごてい　古代中国の伝説上の五聖君。「史記」には黄帝・��・帝�]・尭・舜を、「帝王世紀」には小昊・��・帝�]・尭・舜を挙げる。
指南車　しなんしゃ　古代の、方向を指し示す車。上に仙人の木像をのせ、歯車の仕掛けで、最初に南に向けておくと常に南を指すように装置した。中国で3世紀頃作られたが、伝説では黄帝が蚩尤と�鹿の野に戦い、大霧に襲われたので、これを作って兵士に方向を教え示したといい、周初に越裳氏の使者が来貢し、その帰路に迷ったから、周公がこれを授けて国に帰らせたとも伝える。
かずける　被ける　(1) 頭にかぶらせる。(2) 祝儀や褒美として衣類をその人の肩にかけさせる。かずけものを与える。(3) かこつける。ことよせる。(4) いやがるものなどを押しつける。責任などを転嫁する。
無為にして化す　むいにしてかす　［老子第57章「我無為にして民自ら化す」］ことさら手段を用いなくても、自然のままにまかせておけば人民は自然に感化される。聖人の理想的な政治のあり方をいう。
禅譲　ぜんじょう　(1) 中国で、帝王がその位を世襲せずに有徳者に譲ること。尭が舜に、舜が禹に帝位を譲った類。(2) 天子が皇位を譲ること。
尭舜　ぎょうしゅん　尭と舜。中国の伝説で、徳をもって天下を治めた古代の理想的帝王として並称される。
尭舜時代　ぎょうしゅんじだい　尭・舜が徳で天下を治めた時代。治世の模範とする。
人君　じんくん　人の君たるもの。君主。
　きく　かんじきのようなもの。
嘉する　よみする　(「良みす」の意)（目上の者が目下の者を）愛でたたえる。ほめる。
とが　咎・科　(1) とがめなければならない行為。あやまち。(2) 非難されるような欠点。短所。(3) とがめ。非難。(4) 罪となる行為。罪。(5) 罪によって科せられる罰。処罰。◇責任を負うべき過失・あやまちの場合に「咎」、法律上罪となる行いの場合に「科」と書き分けることがある。
力行　りっこう　(1) 努力して行うこと。りょっこう。
乞食坊主　こじきぼうず　僧侶をあざけっていう語。
王朝　おうちょう　(1) 帝王親政の宮廷。(2) (dynasty)　同じ王家に属する帝王の系列。また、その君臨する時期。
中華　ちゅうか　中国で、漢族が、周囲の文化的におくれた各民族（東夷・西戎・南蛮・北狄と呼ぶ）に対して、自らを世界の中央に位置する文化国家であるという意識をもって呼んだ自称。中夏。
無道　ぶとう　(ムドウ・ブドウとも)道理にそむくこと。人たる道にそむくこと。非道。不道。不法。
豪奢　ごうしゃ　ぜいたくで、はでなこと。はなばなしい贅沢。
革命　かくめい　(1) ［易経革卦「湯武命を革（あらた）めて、天に順（したが）い人に応ず」］天命があらたまること。天命をうけた有徳者が暗君に代わって天子となること。易姓革命。(2) 辛酉の歳の称。讖緯説・陰陽道で、この年に変乱が多いといい、日本では改元してそれを避けるのが慣例であった。(3) (revolution)　(ア) 従来の被支配階級が支配階級から国家権力を奪い、社会組織を急激に変革すること。(イ) ある状態が急激に発展、変動すること。
万世一系　ばんせいいっけい　永遠に同一の系統がつづくこと。多く皇統についていわれた。
桀紂　けっちゅう　夏の桀王と殷の紂王。暴虐無道の君主として併称。
諫言　かんげん　目上の人の非をいさめること。また、その言葉。
炮烙・焙烙　ほうらく　(1) あぶりやくこと。また、つつみやくこと。(2) ほうろく。(3) 殷の紂王の行なった刑罰。油を塗った銅柱を炭火の上に架け渡して罪人を渡らせたという。
攻伐　こうばつ　攻めうつこと。
放伐　ほうばつ　中国人の革命観において、徳を失った君主を討伐して放逐すること。
ヘブライ民族　Hebraios　他民族がイスラエルの民を呼ぶのに用いた名称。ヘブリュー。

◇参照：Wikipedia、『広辞苑第六版』（岩波書店、2008）、『日本国語大辞典　第二版』（小学館、2001.5）。

＊後記（工作員（スリーパーズ）日記）

　尭舜禹湯文武。ぎょうしゅんうとうぶんぶ。

　尭のときに大洪水がおこって、舜は鯀を免職して、鯀の子の禹を黄河の治水にあたらせる。禹は、夏王朝の創始者。尭舜禹は五帝のうちの三人。

　そういえば、三皇のうちの伏犠（ふっき/ふくぎ）と妻（あるいは妹）の女�（じょか）も洪水をおさめる神だったはずと思い出す。本書中では記していないが、Wikipedia に記述がある。伏犠・女�ともに蛇身人首で、雲南省、苗（ミャオ）族に由来する伝説らしい。
　

『淮南子』だったろうか、『抱朴子』だったろうか。愛嬌のある顔をした男女の蛇がからだをからみあわせているアイコンが印象的。
　建国、洪水をおさめる、カップル……。

＊次週予告

第四巻第四七号　
東洋歴史物語（二）藤田豊八

第四巻第四七号は、
二〇一二年六月一六日（土）発行予定です。
定価：２００円

T-Time マガジン　週刊ミルクティー＊　第四巻第四六号
東洋歴史物語（一）藤田豊八
発行：二〇一二年六月九日（土）
編集：しだひろし／PoorBook G3'99
　http://www33.atwiki.jp/asterisk99/
出版：*99 出版
　〒994-0024　山形県天童市鎌田２丁目１－２１
　アパートメント山口Ａ－２０２
販売：DL-MARKET
※ T-Timeは（株）ボイジャーの商標・製品です。

T-Time マガジン　週刊ミルクティー＊ *99 出版
バックナンバー

※ おわびと訂正
　長らく、創刊号と第一巻第六号の url 記述が誤っていたことに気がつきませんでした。アクセスを試みてくださったみなさま、申しわけありませんでした。（しょぼーん）／2012.3.2　しだ
第一巻
創刊号竹取物語　和田万吉
第二号竹取物語小論　島津久基（210円）
第三号竹取物語の再検討（一）橘純一（210円）
第四号竹取物語の再検討（二）橘純一（210円）
　「絵合」『源氏物語』より　紫式部・与謝野晶子（訳）
第五号『国文学の新考察』より　島津久基（210円）
　昔物語と歌物語 / 古代・中世の「作り物語」/
　平安朝文学の弾力 / 散逸物語三つ
第六号特集コロボックル考　石器時代総論要領 / コロボックル北海道に住みしなるべし　坪井正五郎　マナイタのばけた話　小熊秀雄　親しく見聞したアイヌの生活 / 風に乗って来るコロポックル　宮本百合子
第七号コロボックル風俗考（一～三）坪井正五郎（210円）
　シペ物語 / カナメの跡　工藤梅次郎
第八号コロボックル風俗考（四～六）坪井正五郎（210円）
第九号コロボックル風俗考（七～十）坪井正五郎（210円）
第十号特集コロボックル考　喜田貞吉
　日本太古の民族について / 日本民族概論 / 土蜘蛛種族論につきて
第十一号特集コロボックル考　喜田貞吉
　東北民族研究序論 / 猪名部と佐伯部 / 吉野の国巣と国樔部
第十二号日高見国の研究　喜田貞吉
第十三号夷俘・俘囚の考　喜田貞吉
第十四号東人考　　　　　喜田貞吉
第十五号奥州における御館藤原氏　喜田貞吉
第十六号考古学と古代史　喜田貞吉
第十七号特集考古学　喜田貞吉
　遺物・遺蹟と歴史研究 / 日本における史前時代の歴史研究について / 奥羽北部の石器時代文化における古代シナ文化の影響について
第十八号特集考古学　喜田貞吉
　日本石器時代の終末期について /「あばた」も「えくぼ」、「えくぼ」も「あばた」――日本石器時代終末期――
第十九号特集考古学　喜田貞吉
　本邦における一種の古代文明　――銅鐸に関する管見―― /
　銅鐸民族研究の一断片
第二〇号特集考古学　喜田貞吉
　「鐵」の字の古体と古代の文化 / 石上神宮の神宝七枝刀 /
　八坂瓊之曲玉考
第二一号博物館（一）浜田青陵
第二二号博物館（二）浜田青陵
第二三号博物館（三）浜田青陵
第二四号博物館（四）浜田青陵
第二五号博物館（五）浜田青陵
第二六号墨子（一）幸田露伴
第二七号墨子（二）幸田露伴
第二八号墨子（三）幸田露伴
第二九号道教について（一）幸田露伴
第三〇号道教について（二）幸田露伴
第三一号道教について（三）幸田露伴
第三二号光をかかぐる人々（一）徳永直
第三三号光をかかぐる人々（二）徳永直
第三四号東洋人の発明　桑原隲蔵
第三五号堤中納言物語（一）池田亀鑑（訳）
第三六号堤中納言物語（二）池田亀鑑（訳）
第三七号堤中納言物語（三）池田亀鑑（訳）
第三八号歌の話（一）折口信夫
第三九号歌の話（二）折口信夫
第四〇号歌の話（三）・花の話　折口信夫
第四一号枕詞と序詞（一）福井久蔵
第四二号枕詞と序詞（二）福井久蔵
第四三号本朝変態葬礼史 / 死体と民俗　中山太郎
第四四号特集おっぱい接吻　　
　乳房の室 / 女の情欲を笑う　小熊秀雄
　女体　芥川龍之介
　接吻 / 接吻の後　北原白秋
　接吻　斎藤茂吉
第四五号幕末志士の歌　森繁夫
第四六号特集フィクション・サムライ　愛国歌小観 / 愛国百人一首に関連して / 愛国百人一首評釈　斎藤茂吉
第四七号「侍」字訓義考 / 多賀祢考　安藤正次
第四八号幣束から旗さし物へ / ゴロツキの話　折口信夫
第四九号平将門　幸田露伴
第五〇号光をかかぐる人々（三）徳永直
第五一号光をかかぐる人々（四）徳永直
第五二号「印刷文化」について　徳永直
　書籍の風俗　恩地孝四郎
第二巻
第一号奇巌城（一）モーリス・ルブラン
第二号奇巌城（二）モーリス・ルブラン
第三号美し姫と怪獣 / 長ぐつをはいた猫　楠山正雄（訳）
第四号毒と迷信 / 若水の話 / 麻薬・自殺・宗教　小酒井不木 / 折口信夫 / 坂口安吾
第五号空襲警報 / 水の女 / 支流　海野十三 / 折口信夫 / 斎藤茂吉
第六号新羅人の武士的精神について　池内宏
第七号新羅の花郎について　池内宏
第八号震災日誌 / 震災後記　喜田貞吉
第九号セロ弾きのゴーシュ / なめとこ山の熊　宮沢賢治
第一〇号風の又三郎　宮沢賢治
第一一号能久親王事跡（一）森林太郎
第一二号能久親王事跡（二）森林太郎
第一三号能久親王事跡（三）森林太郎
第一四号能久親王事跡（四）森林太郎
第一五号能久親王事跡（五）森林太郎
第一六号【欠】
第一七号赤毛連盟　　　　　　　コナン・ドイル
第一八号ボヘミアの醜聞　　　　コナン・ドイル
第一九号グロリア・スコット号　コナン・ドイル
第二〇号暗号舞踏人の謎　　　　コナン・ドイル
第二一号蝦夷とコロボックルとの異同を論ず　喜田貞吉
第二二号コロポックル説の誤謬を論ず　上・下　河野常吉
第二三号慶長年間の朝日連峰通路について　佐藤栄太
第二四号まれびとの歴史 /「とこよ」と「まれびと」と　折口信夫
第二五号払田柵跡について二、三の考察 / 山形県本楯発見の柵跡について　喜田貞吉
第二六号日本天変地異記　田中貢太郎
第二七号種山ヶ原 / イギリス海岸　宮沢賢治
第二八号翁の発生 / 鬼の話　折口信夫
第二九号生物の歴史（一）石川千代松
第三〇号生物の歴史（二）石川千代松
第三一号生物の歴史（三）石川千代松
第三二号生物の歴史（四）石川千代松
第三三号特集ひなまつり
　雛　芥川龍之介 / 雛がたり　泉鏡花 / ひなまつりの話　折口信夫
第三四号特集ひなまつり
　人形の話 / 偶人信仰の民俗化並びに伝説化せる道　折口信夫
第三五号右大臣実朝（一）太宰治
第三六号右大臣実朝（二）太宰治
第三七号右大臣実朝（三）太宰治
第三八号清河八郎（一）大川周明
第三九号清河八郎（二）大川周明
第四〇号清河八郎（三）大川周明
第四一号清河八郎（四）大川周明
第四二号清河八郎（五）大川周明
第四三号清河八郎（六）大川周明
第四四号道鏡皇胤論について　喜田貞吉
第四五号火葬と大蔵 / 人身御供と人柱　喜田貞吉
第四六号手長と足長 / くぐつ名義考　喜田貞吉
第四七号「日本民族」とは何ぞや / 本州における蝦夷の末路　喜田貞吉
第四八号若草物語（一）L.M. オルコット
第四九号若草物語（二）L.M. オルコット
第五〇号若草物語（三）L.M. オルコット
第五一号若草物語（四）L.M. オルコット
第五二号若草物語（五）L.M. オルコット
第五三号二人の女歌人 / 東北の家　片山広子
第三巻
第一号星と空の話（一）山本一清
第二号星と空の話（二）山本一清
第三号星と空の話（三）山本一清
第四号獅子舞雑考 / 穀神としての牛に関する民俗　中山太郎
第五号鹿踊りのはじまり　宮沢賢治 / 奥羽地方のシシ踊りと鹿供養　喜田貞吉
第六号魏志倭人伝 / 後漢書倭伝 / 宋書倭国伝 / 隋書倭国伝
第七号卑弥呼考（一）内藤湖南
第八号卑弥呼考（二）内藤湖南
第九号卑弥呼考（三）内藤湖南
第一〇号最古日本の女性生活の根底 / 稲むらの陰にて　折口信夫
第一一号瀬戸内海の潮と潮流（他三編）寺田寅彦
　瀬戸内海の潮と潮流 / コーヒー哲学序説 /
　神話と地球物理学 / ウジの効用
第一二号日本人の自然観 / 天文と俳句　寺田寅彦
第一三号倭女王卑弥呼考（一）白鳥庫吉
第一四号倭女王卑弥呼考（二）白鳥庫吉
第一五号倭奴国および邪馬台国に関する誤解他　喜田貞吉
　倭奴国と倭面土国および倭国とについて稲葉君の反問に答う /
　倭奴国および邪馬台国に関する誤解
第一六号初雪　モーパッサン　秋田滋（訳）
第一七号高山の雪　小島烏水
第一八号光をかかぐる人々続『世界文化』連載分（一）徳永直
第一九号光をかかぐる人々続『世界文化』連載分（二）徳永直
第二〇号光をかかぐる人々続『世界文化』連載分（三）徳永直
第二一号光をかかぐる人々続『世界文化』連載分（四）徳永直
第二二号光をかかぐる人々続『世界文化』連載分（五）徳永直
第二三号銀河鉄道の夜（一）宮沢賢治
第二四号銀河鉄道の夜（二）宮沢賢治
第二五号ドングリと山猫 / 雪渡り　宮沢賢治
第二六号光をかかぐる人々続『世界文化』連載分（六）徳永直
第二七号特集　黒川能・春日若宮御祭　折口信夫
　黒川能・観点の置き所 / 村で見た黒川能
　能舞台の解説 / 春日若宮御祭の研究
第二八号面とペルソナ / 人物埴輪の眼他　和辻哲郎
　面とペルソナ / 文楽座の人形芝居
　能面の様式 / 人物埴輪の眼
第二九号火山の話　今村明恒
第三〇号現代語訳『古事記』（一）前巻（前編）武田祐吉（訳）
第三一号現代語訳『古事記』（二）前巻（後編）武田祐吉（訳）
第三二号現代語訳『古事記』（三）中巻（前編）武田祐吉（訳）
第三三号現代語訳『古事記』（四）中巻（後編）武田祐吉（訳）
第三四号山椒大夫　森鴎外
第三五号地震の話（一）今村明恒
第三六号地震の話（二）今村明恒
第三七号津波と人間 / 天災と国防 / 災難雑考　寺田寅彦
第三八号春雪の出羽路の三日　喜田貞吉
第三九号キュリー夫人 / はるかな道（他）宮本百合子
第四〇号大正十二年九月一日よりの東京・横浜間　大震火災についての記録 / 私の覚え書　宮本百合子
第四一号グスコーブドリの伝記　宮沢賢治
第四二号ラジウムの雁 / シグナルとシグナレス（他）宮沢賢治
第四三号智恵子抄（一）高村光太郎
第四四号智恵子抄（二）高村光太郎
第四五号ヴェスヴィオ山 / 日本大地震（他）斎藤茂吉
第四六号上代肉食考 / 青屋考　喜田貞吉
第四七号地震雑感 / 静岡地震被害見学記（他）寺田寅彦
第四八号自然現象の予報 / 火山の名について　寺田寅彦
第四九号地震の国（一）今村明恒
第五〇号地震の国（二）今村明恒
第五一号現代語訳『古事記』（五）下巻（前編）武田祐吉（訳）
第五二号現代語訳『古事記』（六）下巻（後編）武田祐吉（訳）
第四巻
第一号日本昔話集　沖縄編（一）伊波普猷・前川千帆（絵）
第二号日本昔話集　沖縄編（二）伊波普猷
第三号アインシュタイン（一）寺田寅彦
　物質とエネルギー / 科学上における権威の価値と弊害 /
　アインシュタインの教育観
第四号アインシュタイン（二）寺田寅彦
　アインシュタイン / 相対性原理側面観
第五号作家のみた科学者の文学的活動 / 科学の常識のため　宮本百合子
第六号地震の国（三）今村明恒
第七号地震の国（四）今村明恒
第八号地震の国（五）今村明恒
第九号地震の国（六）今村明恒
第一〇号土神と狐 / フランドン農学校の豚　宮沢賢治
第一一号地震学の角度から見た城輪柵趾　今村明恒
第一二号庄内と日高見（一）喜田貞吉
第一三号庄内と日高見（二）喜田貞吉
第一四号庄内と日高見（三）喜田貞吉
第一五号私は海をだきしめてゐたい / 安吾巷談・ストリップ罵倒　坂口安吾
第一六号三筋町界隈 / 孫　斎藤茂吉
第一七号原子力の管理（他）仁科芳雄
　原子力の管理 / 日本再建と科学 / 国民の人格向上と科学技術 /
　ユネスコと科学
第一八号Ｊ・Ｊ・トムソン伝（他）長岡半太郎
　Ｊ・Ｊ・トムソン伝 / アインシュタイン博士のこと　
第一九号原子核探求の思い出（他）長岡半太郎
　総合研究の必要 / 基礎研究とその応用 / 原子核探求の思い出
第二〇号蒲生氏郷（一）幸田露伴
第二一号蒲生氏郷（二）幸田露伴
第二二号蒲生氏郷（三）幸田露伴
第二三号科学の不思議（一）アンリ・ファーブル
第二四号科学の不思議（二）アンリ・ファーブル
第二五号ラザフォード卿を憶う（他）長岡半太郎
　ラザフォード卿を憶う / ノーベル小伝とノーベル賞 / 湯川博士の受賞を祝す
第二六号追遠記 / わたしの子ども時分　伊波普猷
第二七号ユタの歴史的研究　伊波普猷
第二八号科学の不思議（三）アンリ・ファーブル
第二九号南島の黥 / 琉球女人の被服　伊波普猷
第三〇号『古事記』解説 / 上代人の民族信仰　武田祐吉・宇野円空
第三一号科学の不思議（四）アンリ・ファーブル
第三二号科学の不思議（五）アンリ・ファーブル
第三三号厄年と etc. / 断水の日 / 塵埃と光　寺田寅彦
第三四号石油ランプ / 流言蜚語 / 時事雑感　寺田寅彦
第三五号火事教育 / 函館の大火について　寺田寅彦
第三六号台風雑俎 / 震災日記より　　　　寺田寅彦
第三七号火事とポチ / 水害雑録　有島武郎・伊藤左千夫
第三八号特集・安達が原の黒塚　楠山正雄・喜田貞吉・中山太郎
※ 定価二〇〇円。価格は税込みです。
※ タイトルをクリックすると、月末週無料号（赤で号数表示）はダウンロードを開始、有料号および1MB以上の無料号はダウンロードサイトへジャンプします。